11:37:“他必不顾他列祖的神,也不顾妇女所羡慕的神,无论何神他都不顾,因为他必自大,高过一切。”安提阿哥四世尊崇希腊的丢斯神,远远超过北国叙利亚素来所敬拜的神明。另一方面,他曾经掠夺自己神明庙宇的财宝,所以他是“不顾他列祖的神”。
那些赞成王是敌基督的学者,对这句话有两种看法:
第一,敌基督将会是犹太人,所以“列祖的神”是指犹太人所敬拜的神。
第二,敌基督源于将来新兴的罗马帝国,所以是指罗马所崇拜的神,也就是罗马天主教所崇拜的神。
“也不顾妇女所羡慕的神”,可能是指“搭模斯”。他是迦南人所敬拜的植物神,主管农作物的生长和丰收。安提阿哥四世漠视这位迦南神。另一方面,主张他是敌基督的学者却认为“妇女所羡慕的神”是指爱情。这种解释比较牵强。从上下文来看,“搭模斯”的解释比较合理。
11:38-39:这位狂傲者“倒要敬拜保障的神”。“保障的神”是指丢斯神。安提阿哥四世用大量的金银宝物,为丢斯兴建宏伟的庙宇。赞成他是敌基督的学者,认为“保障的神”是指战争的神,暗示了敌基督喜欢争斗,到处与人为敌。而且,他要用“金银宝石”去支持昂贵的战争。他又“靠外邦神的帮助,攻破最坚固的保障;凡承认他的,他必将荣耀加给他们”。前两句话可以解释为:他用信奉外邦神的人民去防守保障。这回应安提阿哥四世派他的军队,驻守于耶路撒泠的亚基拉城堡。后两句话是指安提阿哥四世常用权势和财物拉拢那些迎合他的小人。另一方面,那些认为他是敌基督的学者,却指出这里是叙述敌基督攻打最坚固的保障,战胜以后,他会让那些尊崇他的人管理保障,又把地分给他们,以嬴取他们对他的忠诚。
11:40:“到末了,南方王要与他交战”。“末了”是指预定的末期。南方王是埃及王多利买六世。在这场战争中,安提阿哥四世大获全胜。有学者却认为,这是描写主耶稣第二次降临之前,敌基督和南方王的大争战。
11:41:狂傲者倾覆了许多国家;“但以东人、摩押人和一大半亚扪人,必脱离他的手”。“以东人、摩押人和一大半亚扪人”历来都与犹太人为仇,他们自然会支持安提阿哥四世,也因此不用遭受到他的攻击。如果他是敌基督,他也不会加害于那些与选民为敌的人。
11:42-44:狂傲者攻撃列国。埃及也在这些被攻撃的国家之中。全埃及都臣服于狂傲者的手下。“但从东方和北方必有消息扰乱他,他就大发烈怒出去,要将多人杀灭净尽。”“东方和北方”是指东面的帕提亚和北面的亚美尼亚。安提阿哥四世临终前,仍在进攻这两个地方。如果他是敌基督,又是指什么?关于这一点,学者们并没有作出进一步的解释。
11:45:“他必在海和荣美的圣山之间,设立他如宫殿的帐幕;然而到了他的结局,必无人能帮助他。”“海和荣美的圣山”是指地中海和锡安山,在以色列的境内。这位狂傲者在以色列境内,设置坚固壮丽的营房。当他的结局来到的时候,一定没有人能够帮助他。主前164年11月20日到12月19日期间,安提阿哥四世病逝。如果他是指敌基督,这是指敌基督被毁灭的事情。
12:1:“那时保佑你本国之民的天使长米迦勒必站起来;并有大艰难,从有国以来直到此时,没有这样的。你本国的民中,凡名录在册上的,必得拯救。”“那时”是指11:40-45所描述的那段时间,就是安提阿哥四世的末期或者主耶稣第二次降临之前的时间。“大艰难”是指安提阿哥四世的迫害,或者是末世的大灾难。在大灾难中,谁可以得救呢?就是那些“名录在册上的”。虽然米迦勒负责保护以色列民,但是这不代表以色列民可以靠他得救。圣经清楚的表明,只有那些名字记录在生命册上的人,才可以得救。
12:2:“睡在尘埃中的,必有多人复醒,其中有得永生的,有受羞辱永远被憎恶的。”“尘埃”是指坟墓,“睡在尘埃”是指死人。“多人”是指什么呢?那些相信11:40-45,是描写安提阿哥四世的学者相信:
第一,“多人”是指那些在逼迫中死亡的犹太人。
第二,“多人”是指那些得到永生的人。
这些人在逼迫中仍然对神保持忠贞。
另一方面,那些接受这一段是预言末世的学者,对“多人复醒”有三种看法:
第一,赞成千禧年前派的学者,认为这一节是指千禧年开始之前的复活。
第二,有一部分无千禧年或者千禧年后派的学者,坚持“多人”是指全部,所有人一起复活。
第三,有些学者认为,这里本来是指全人类复活,作者只不过是将焦点放在那些在大艰难中逝世的人身上。
第一种看法,假设主耶稣第二次再来之前有三次复活。第一次是灾前的复活。第二次是经过了大灾难,在千禧年开始之前的复活。第三次是白色大宝座之前的复活。圣经是否清楚指出基督第二次再来之前有三次复活呢?如果我们无法解答这个问题,我们也无法支持第一种看法。第二种看法把“多人”解释为全部,这不是经文最自然的意思。只有第三种看法是比较可取的。
第2节最后的那部分讲述两种人的结局。那些在迫害中仍然忠于神的人,一定会复活、承受永生。而那些背逆神,放弃自己信仰的人,一定会承受永远的“羞辱”和“憎恶”。
11:3:“智慧人必发光,如同天上的光;那使多人归义的,必发光如星,直到永永远远。”这里的“智慧人”和11:33所提到的相同。这些人不仅自己对神忠贞,还教导别人对神忠心。但以理书的作者把这些忠于神的教师,与以赛亚书“耶和华的仆人”相比。耶和华的仆人“行事有智慧”,而且叫许多人因为认识他,“得称为义”。智慧人用他们的教训和榜样,帮助别人作出正确的抉择,踏上成义的道路。“必发光如星”是描述智慧人好像天上的日、月和星宿一样永垂千古,长志人心。
12:4:“但以理阿!你要隐藏这话,封闭这书,直到末时,必有多人来往奔跑,知识就必增长。”天使吩咐但以理要封住从神而来的启示,直到末时,好让末时的人读了可以明白。“多人来往奔跑,知识就必增长”这两句话有几个解释。
第一,七十士译本把它们改为“多人就必背道,罪恶就必加增”。
第二,是讲述多人拼命奔跑,以为可以增加知识,但是却找不着。
第三,是指在末后的日子,神的话已经显明了,那些愿意寻找的一定会找到,他们的知识也因此增多。
第四,在末后的日子,来往奔走的人增多,大家心切研究,知识大量增加,这正是现代人的写照。虽然知识增多,但是肯研究并且能够明白神话语的人并不多。
李重恩认为第二和第四个解释都是有可能的。
12:5:“我但以理观看,见另有两个人站立,一个在河这边,一个在河那边”。这一节描述两位天使以人的形象显现,站在底格里斯河两边。“河”的原文在圣经多是指埃及的尼罗河,作者采用这个词语称呼底格里斯河,暗示了神在出埃及的时候,如何胜过埃及的军队,拯救祂的百姓,现在祂也会同样的拯救祂的百姓脱离敌人的迫害。
12:6:“有一个问那站在河水以上穿细麻衣的,说:这奇异的事,到几时纔应验呢?”“站在河水以上穿细麻衣的”是指第10章向但以理显现的那位天使。所以,当时一共有三位天使。但以理和穿细麻衣的天使站在河的上游,而另外两位天使在河的下游。“奇异的事”是指第11章和第12章所记载的残酷迫害。“奇异的事,到几时纔应验呢”,是指选民所受的迫害到什么时候才会结束呢?
12:7-8:“我听见那站在河水以上穿细麻衣的,向天举起左右手,指着活到永远的主起誓,说:一载、二载、半载;打破圣民权力的时候,这一切事就都应验了。我听见这话,却不明白,就说:我主阿,这些事的结局是怎样呢?”旧约时代的起誓多是举起一只手,天使举起两只手表示了起誓的动作特别庄重和严肃。由于他是指着永远活着的主起誓,所以他的誓言一定会永远有效,绝不落空。天使说圣民要受苦“一载、二载、半载”。“打破圣民权力的时候”是指圣民受迫害差不多到了完全被灭绝的时候。圣民的结局如何呢?天使并没有说,所以但以理要问他。
12:9-10:“他说,但以理阿!你只管去,因为这话已经隐藏封闭,直到末时。必有许多人使自己清净洁白,且被熬炼;但恶人仍必行恶,一切恶人都不明白,惟独智慧人能明白。”天使教训但以理不要过分好奇,也不要追问,只管把疑难放下。有一些事不会在当时应验,没有解释的必要。虽然但以理亲耳听见了启示,但是他却不是完全明白。对于他来说,启示仍然是“隐藏封闭”。这些隐藏封闭的启示有一天会成为在迫害中的圣民的帮助,他们一定会因为明白而有力量经过迫害的“熬炼”,成为“清净洁白”的。
12:11-12:“从除掉常献的燔祭,并设立那行毁坏可憎之物的时候,必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的,那人便为有福。”“一千二百九十日”和“一千三百三十五日”有三种解释:
第一,接受时代主义的学者,认为这一段经文论述末世的情景。“一载、二载、半载”是指七年大灾难的后三年半。“一千二百九十日”比三年半多出三十天,那三十天就是基督第二次降临,审判世界所需要的时间,就是说,“一千二百九十天”是从大灾难中期开始计算,直到审判完毕为止。“一千三百三十五日”比“一千二百九十日”多出四十五天,这四十五天用来建立,以及安排千禧年国度的组织。
第二,有学者认为“一千二百九十日”象征安提阿哥四世到敌基督的迫害。“一千三百三十五日”就象征整个迫害的时期,一直到神的国完全建立起来。犹太人以三百六十天为一年,所以三年是一千二百六十天,而一千二百九十和一千三百三十五,都比三年半长,显示了圣民只是会受迫害一段时间而已。另一方面,7:25本来说:“圣民必交付他手一载、二载、半载”,但是这里却指出了实际的苦难要比预期多,甚至还要更多。所以,圣民务要“忍耐到底,必然得救”。能够忍受长期苦难的,是有福的人。
第三,赞成12:1-4,是论述安提阿哥四世迫害的学者,相信“一千二百九十日”象征了那一段,从他不准犹太人献祭,到他死亡的日子。“一千三百三十五日”所多出的四十五天,象征他死后,一直到建立新社会制度,以及筹备圣殿奉献礼的日子。
另外有学者认为“一千二百九十日”所多出的三十天,是作者写第10-12章所用的时间“一千三百三十五日”所多出的四十五日,是但以理出版所用的时间,这种说法完全没有根据,所以我们不会支持它。
12:13:是总结。经文这么说:“你且去等候结局!因为你必安歇;到了末期,你必起来,享受你的福分。”但以理再被吩咐要去,走完他人生的旅途,然后安息。到了末期,他必复活,起来承受神为他所预备的产业。
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