但以理的祷告有什么特色呢?有以下几方面:
第一,在祷告的态度方面,我们看到但以理是经过准备,专心一致地祷告的。而且他在神面前谦卑痛心、全情投入。对于他来说,祈祷不是一种无关重要的琐事,而是十分严肃和重要的事情。
第二,但以理的祷告包括了敬拜的原素。但以理在祷告的时候,先向神表达他心中的敬畏和仰慕之情。他指出神是“大而可畏”,而且是“守约施慈爱的”。弟兄姊妹,我们的祷告有没有包括敬拜的原素呢?当我们来到神的面前时,我们是以自我为中心,单单的寻求神的帮助呢?还是以神为中心,向祂表达我们对祂的敬畏和仰慕之情呢?希望我们能够好好的反省我们的祷告生活吧。
第三,但以理相信神必定会垂听他的祷告,基于以下三个原因:
1. 他认罪。他承认自己的同胞,无论是“君王、首领、列祖”,还是“耶路撒泠的居民,并以色列的众人,或在近处,或在远处,被赶到各国的人”,都犯罪,得罪了神。在第五节,但以理开宗明义的说“我们犯罪”,把自己也包括在内。他并没有站在一个旁观者的地位,而是与同胞们认同,一起祈求神的饶恕。弟兄姊妹,当我们的教会落在一种非常软弱的光景中,我们会怎样为教会祷告呢?是站在一个旁观者的角度,严厉地指出某些弟兄姊妹的问题,然后为他们祷告呢?还是与教会所有的弟兄姊妹认同,一起来祈求神的宽恕呢?希望我们能够从但以理的经历中,得到亮光吧。
2. 但以理非常熟悉神的属性。他指出神是“公义的”、“怜悯饶恕人的”、“有恩典”的以及“大仁大义”的。所以他恳求神按照祂的属性应允他的祷告。
3. 但以理不仅是为了同胞的好处而祷告,也是为了神的荣耀而祷告。例如:他指出了以色列民是神的“子民”,耶路撒泠是“神的城、神的圣山”,圣殿是“神的圣所”,耶路撒泠和以色列民都被称为“神名下的”。神一定会为自己名的缘故而应允但以理的祈祷的。
第四,但以理祷告的内容包括了他求神垂听他的祷告,赦免以色列民,不再向他们发怒,施恩和复兴圣城和圣殿。但以理提到,神曾经用大能的手带领以色列民出埃及,现在他求神同样地带领以色列民出巴比伦,重归故土。
或许弟兄姊妹很想知道,当但以理这么努力的祷告时,有什么事情会发生呢?我们一起来看但以理书9:20-27。
9:20-23:但以理向神祷告,大概在“献晚祭的时候”,天使加百列奉命来到但以理的身边。“献晚祭的时候”是大约下午三到四点的时间。天使对但以理说,当他祷告的时候,神“就发出命令”。“命令”原来的意思是“说话”,在这里是指神因着但以理的祷告而作出了回应。祂赐下了新的启示。天使指出,但以理是“大蒙眷爱”的。在圣经当中,很少人被称为“大蒙眷爱”的。由此可见,但以理在神的眼中是非常宝贵和可爱的。
加百列吩咐但以理“思想明白这以下的事和异象”。这句话原来的意思是“思想这话语”、“留心这异象”。“异象”是指听到的话,就是神借着加百列向但以理传递的启示。究竟这个启示代表了什么?它背后的意义是什么?但以理还是要运用神所赐给他的智慧,去思想和探究的。
9:24-27:天使告诉但以理有关于七十个七的启示。在这里,李重恩先把经文念一遍。9:24-27:“为你本国之民和你圣城,已经定了七十个七,要止住罪过,除净罪恶,赎尽罪孽,引进永义,封住异象和豫言,并膏至圣者。你当知道,当明白,从出令重新建造耶路撒泠,直到有受膏君的时候,必有七个七和六十二个七。正在艰难的时候,耶路撒泠城连街带濠,都必重新建造。过了六十二个七,那受膏者必被剪除,一无所有,必有一王的民来毁灭这城和圣所,至终必如洪水冲没。必有争战,一直到底,荒凉的事已经定了。一七之内,他必与许多人坚定盟约;一七之半,他必使祭祀与供献止息。那行毁坏可憎的如飞而来,并且有忿怒倾在那行毁坏的身上,直到所定的结局。”
许多学者认为七十个七的启示和弥赛亚的降临有着密切的关系。基本上,他们都同意七十个七是以年为计算单位。在时间的应验上,学者们有两种说法:
第一,他们相信七十个七,也就是490年,是连续性的。但是这种说法的困难是学者们不能够圆满地把这490年放在历史任何一段时间里。
第二,他们相信七十个七是间隔性的。前六十九个七应验到弥赛亚受死的时候为止,最后一个七会在末世大灾难的时期应验。
在第六十九个七和最后一个七之间,是教会时期。早期教父跟据这一点作出了以下的解释:
七十个七是从“出令重新建造耶路撒泠”的时候开始计算的。历史上有三个日期都和这个有关。
第一,主前538年,古列王出令重新建造耶路撒泠的圣殿。
第二,主前458年,亚达薛西王派以斯拉回国,谕令中可能包括了重修圣城城墙的命令。
第三,主前445年,亚达薛西王差尼希米回国重建城墙,完成以斯拉还没有完成的工作。如果我们按照普通阳历来计算490年,主前458年最有可能是开始计算的一年。
两个王中的第一个是“受膏君”,就是主耶稣。祂在主后26年开始布道的工作。第二个将要来的“一王”是敌基督。
经过了开始的七个七和中间的六十二个七之后,历史上将会发生两件大事:
第一,弥赛亚被剪除,一无所有。这是指耶稣基督被钉十字架而说的。
第二,重建的圣城和圣所要遭毁灭。这是指罗马摧毁耶路撒泠而说的。
最后一个七之内发生的重要事情包括了:
第一,将来的王会和以色列民订立一个七年之约。
第二,在这七年中,这个王会强制干预以色列民的信仰。这最后的一个七到现在还没有来。
六十九个七和第七十个七中间有一段间隔时期。这就是在旧约中没有启示,但是在新约却已经显明出来的教会时期。
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