8:10:“他渐渐强大,高及天象,将些天象和星宿抛落在地,用脚践踏。”
天象和星宿”代表了什么呢?有两种解释:
第一,代表天上的星星、月亮和太阳。它们常常被人当作是神明来敬拜。这暗示了安提阿哥四世要与神同等,甚至是希望代替星辰,成为人们敬拜的对像。
第二,“天像”代表选民,所以“将天象和星宿抛落在地,用脚践踏”是描写安提阿哥四世迫害杀戮犹太人。据说,他曾经一下子杀了大约十万个犹太人。
两种解释都是合理的。第一种解释强调安提阿哥四世的狂傲,和第11节的“自高自大,以为高及天象之君”非常吻合。第二种解释偏重于安提阿哥四世迫害犹太人,和第11节下半部份到第12节的描写首尾呼应。
8:11:“并且他自高自大,以为高及天象之君;除掉常献给君的燔祭,毁坏君圣所。”有人认为这个“天象之君”是指选民的大祭司。当时的大祭司是奥尼亚三世。在主前171年,他被安提阿哥四世处决了。
把“天象之君”解释为大祭司,会引发三个问题:
第一,这里的介词“高及”表示安提阿哥四世骄傲自大,要升高好像“天象之君”一样。如果“天象之君”只是大祭司,而安提阿哥四世又是一位君王,他又何必要高升,成为大祭司呢?
第二,如果“天象之君”是大祭司,怎样解释“献给君的燔祭”和“毁坏君的圣所”呢?
第三,如果把“天象之君”解释为大祭司,“天象”就只能够指犹太人,而不可以按照字面解释为日、月、星辰,因为大祭司不可能是日、月、星辰的君王。有的学者认为“天象之君”是指神,这个解释最合理。安提阿哥四世自诩为神明,和神同等。
“常献”是指以色列人早晚献上祭牲,在这里是象征选民所有献祭的礼仪。根据玛加比壹书所记载,安提阿哥四世曾经下令:“凡在圣殿内所行的全燔祭、和平祭及奠祭,都应废止。安息日和节日一律禁止遵守。”既然没有人前往圣殿献祭,圣殿就因此而荒凉。不仅是这样,他还变本加厉,在圣殿建立希腊丢斯神像,以及敬拜丢斯的祭坛,以猪肉为祭。他污秽圣殿,禁止犹太人的儿童行割礼,强迫犹太人吃猪肉,并且到处兴建外邦偶像的祭坛,又命令犹太人参与敬拜偶像的仪式。总的来说,他做了很多得罪神的事情。
8:12:“因罪过的缘故,有军旅和常献的燔祭交付他;他将真理抛在地上,任意而行,无不顺利。”
“因罪过的缘故,有军旅和常献的燔祭交付他”,这两句话应该怎样解释呢?学者们至少有三种看法:
第一,他在常常献燔祭的地方,安放了“罪过”。“罪过”是指希腊的丢斯神像。
第二,“军旅”是指犹太人。犹太人被交在他的手中,他反对人常常献燔祭。
第三,他在常常献燔祭的地方安驻军队,阻止人献祭。
虽然我们无法肯定这两句话原来的意思是什么,但是我们晓得这两句话是继续描写迫害犹太人和污秽圣殿的事情。安提阿哥四世曾经纵容军兵屠杀犹太人,抢劫和毁坏耶路撒泠,连城墙也拆毁了。
“真理”是指律法书。安提阿哥四世派官员到各城各乡搜集律法书,然后把它们烧了。他折磨犹太人,希望改变他们的信仰,并且强迫他们接受希腊的宗教。他这样做,完全是为了统一犹太人,强迫他们希腊化。或许有人会问了:安提阿哥四世“任意而行,无不顺利”,是否代表着真理已经不存在了?我们可以肯定地回答:只要神在,真理就永远不会消失,因为神就是真理。
今天,在世界各地都有基督徒为了信仰的原故而受到逼迫,不过他们并没有因此而放弃自己的信仰,因为他们知道,只要神在,真理将会永存不朽。
8:13:“我听见有一位圣者说话,又有一位圣者问那说话的圣者,说:这除掉常献的燔祭和施行毁坏的罪过,将圣所和军旅践踏的异象,要到几时纔应验呢?”“圣者”是指天使。这两位天使可能是指米迦勒和加百列。“毁坏”暗示一个人因为疯狂而做出了破坏的行为。这跟安提阿哥四世的称号非常吻合。人们称他为“以比马尼”,就是狂人的意思。狂人就会做出破坏的行为。“要到几时纔应验呢?”应该解释为“要到什么时候呢?”其中一位天使问另一位天使:选民受迫害和圣殿被污秽要多久呢?
8:14:“他对我说:到二千三百日圣所就必洁净。”“二千三百日”原文翻译为“二千三百个晚上和早晨”。有的学者认为“二千三百”是形容献祭的数目。犹太人每日献祭两次,所以他们献祭二千三百次,就代表了一千一百五十日。也有学者认为二千三百个昼夜就是代表二千三百日。无论是哪一种说法,这句话都象征选民受迫害是有一个限期的,不会永无止境地继续下去。过了一段时间以后,圣殿会恢复原状,而选民也可以继续敬拜神。
8:10-14:所描述的内容跟安提阿哥四世这个人物有密切的关系。他攻打犹大地,毁坏圣殿,污秽殿里的祭祀。后来,犹太人起来反抗叙利亚王的统治,争取独立,这就是历史上有名的独立战争,是由马加比家族所领导的。犹太人取得短暂的独立,直到主前63年,他们才落入罗马的统治之下。
8:15-16:但以理看到了异象以后,很想明白当中的意思。在这个时候,他听到“有人声呼叫说:加百列啊!要使此人明白这异象”。“加百列”是天使长。他名字的意思是“神的勇士”。
他除了在本章解释公绵羊和公山羊的异象以外,也在第9章用七十个七的预言向但以理解释被掳七十年的意思。加百列曾经向撒迦利亚显现,预报施洗约翰的诞生,后来又向马利亚显现,预报基督的降生。有声音吩咐加百列,要让但以理明白他所看到的异象。
由此可见,但以理是一个蒙神眷爱的人。神很乐意让他知道未来将要发生的事情,也很乐意让他看到自己在历史中的作为。不管世事怎样变幻,不管犹太人要面对的逼迫有多大,神仍然坐着为王,掌管一切,所以犹太人是有盼望的。总有一天,神会带领他们脱离一切的困境。
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