"所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。"(罗三28)

"君子务本，本立而道生。"今天基督徒会落在灵性低潮中，有许多人是因为他们的"本"没立好。他们连最基本、最初步的救恩之法都还没认识清楚，却自以为已经知道了一切。根本没有确立好，怎能有喜乐的人生呢？

看得愈多，想得愈多，和人谈得愈多，我们就愈发现灵性低潮这个问题实在太普遍了。前章我们提过，基督徒处在灵性低潮中是不幸的，他们不但失去了生活的意义和乐趣，更严重的是对基督教信仰造成一种反宣传，令人对基督教退避三舍，敬而远之。

所以为了神的国和他的荣耀，我们必须深入研究并积极解决这问题，让我们虽身处在这动荡不安、悲剧层出不穷的世代，仍然享有喜乐平安的基督徒生活，以致那些未信的人可以从我们身上看出，基督是他们在这逆流激荡的滔滔乱世中唯一的盼望和答案。要达到这样的生活境界并非不可能，新旧约圣经中到处都可看见，那些属神的人无论周遭环境如何恶劣，均仍能活出这种吸引人的生命。显然他们已经摸到了诀窍。

我们已谈过灵性低潮的光景以及形成的一些主要原因。从那位诗篇作者的实例中，我们看到他敢于对自我说话，跟自我争辩，责备自我，鼓励自我，终于把自我带回到信心的地位上，以致后来他能够脸上充满荣光地向神祷告。

他所用的方法颇堪效法。处理灵性低潮的第一步莫过于清楚对付并仔细检讨自我。如果我们还没有体验到救恩之乐或主里的喜乐，其中一定有原因。我们必须从最根本开始，逐一详细检查任何可能的因素，不要遗漏任何一个，也不可把某些事情认为是"必然的"而不加注意。

在跟许多人谈过之后，我发现许多基督徒灵性低潮，不能享受真正基督徒应有的生活，原因就是出在这里。他们自以为已认识最基本的救恩之法，别人也认为他们必然早已知道，事实上他们根本只是一知半解。

为什么那些在浓厚宗教背景或基督化家庭中长大的人，会比其它人更容易陷入灵性低潮呢？为什么他们的人生常像一般人口中所说的"暗淡无光"，而且似乎无力摆脱那股笼罩他们的低气压？

其实不是他们不愿追求。相反地，他们在教会里经常大发热心，对于神的事工更是当仁不让。看到别人享受着真正基督徒喜乐的生活，再看看自己的暗淡光景，他们也知道自己的需要。"

为什么我就不能像他们一样？我究竟缺少了什么？"他们努力追求，几近疯狂地阅读那些伟大圣徒的传记，想从他们的生命经验中找出自己所缺少的那种"什么"。若有任何属灵书籍能指导读者怎么过真正的基督徒生活，他们一定不会错过。他们到处参加各种培灵会、各种退修会，他们不断地寻找，却始终没有找到他们缺少的"什么"。他们的生活还是那么暗淡无光，还是那么忧闷烦躁。为什么？

因为他们根本还不认识某些最初阶的救恩之道，却自以为早就明白了。不是吗？他们从小就上教会做礼拜，基本的救恩之道何止听过千百次，他们"必然"早已一清二楚了。但谁也没想到，问题竟出在这源头！我并非说这些人不是基督徒，我只是说这样的基督徒太可怜了。

他们的"本"还没有立好，却汲汲努力追求成圣的生活，舍本逐末，当然徒劳无功。他们真正应该追求的是回到基督道理的开端，重新认识因信称义的真理。

这一类的人不在少数。他们是否已经得救？从神学立场来讨论这问题相当有趣。依我个人看来，他们无疑是基督徒。以约翰.卫斯理(John Wesley)为例，他在一七三八年由伦敦前往牛津的路上，跟摩拉维亚弟兄会(Moravian Brethren)那位名叫布彼得(Peter Bohler)的人交谈之后，才真正清楚体验到单单因信称义的道理。然而我并不认为在此之前他不是基督徒。

事实上在这一年多以前，他对圣经中的所有教导早已完全赞同，并愿照着去行，不过只是尚未完全理解领会其中的意义罢了。如果考问他圣经问题，相信你绝没有办法难倒他的。

可是论经验，他却空空如也。他也曾想靠"行动"来追求达到快乐的基督徒生活境界--他曾向牛津监狱的囚犯们传过道；放下与查理o卫斯理及怀特腓(George Whitefield)所共创的"圣洁团契"(此团契乃由一群在信仰上认真奉献自己的年轻人所组成)，不辞艰险横渡大西洋，前往新大陆乔治亚向异教徒传福音。他想用这些方法来换得真正基督徒生活的喜乐。但他的根本问题是，他还没有真正理解因信称义的道理。他对罗马书三章廿八节"所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法"，可能没有真正的亲身体验。

按理来说，一个在如此敬虔的家庭中长大，又已全时间奉献做传道工作的人，对因信称义这个最基本的道理"必然"没有什么问题，可是事实上问题就出在这里。

今天许多基督徒之所以会灵性低潮，也是以为这"因信称义"最起码、最根本的道理，自己"必然"已经明白。事实却不然，他们对这真理从未真正理解过。魔鬼就趁此良机扰乱他们的心，让他们一心追求圣洁，却忽略了这最基本的要道。

本不立，如何道生？拾本逐末到头来还是空忙一场。举一个最浅显的例子，地基没有打好，怎能在上面盖房子呢？可是撒旦却惯用这个伎俩来迷惑神的子民。只要能拦阻我们在这根本大计上打好基础，它可以任由我们去火热追求那些圣洁公义的事。数千年来，撒旦这个老把戏依然灵验无比。试看在今天教会里，一个人哪怕在这基本道理上一点根基都没有，只要他有善行，人家都认为他是基督徒了。这正是犹太人的致命伤所在。

我们的主耶稣不断责备法利赛人的原因，使徒保罗跟犹太人争辩的焦点，也都是在这个问题上。在犹太人的思想中，他们相信律法是神所赐的，人只要遵守它就可以自救。他们认为只要按照律法而活，就可蒙主悦纳，讨神欢心。他们对律法的真义不求甚解，妄想自己真的可以守全律法。

结果他们随着自己的私意解释律法，把它们篡改成为人能力所能遵行规条。他们还为此沾沾自喜。从新约圣经的福音书及其它各经卷，我们可以看到这种思想在法利赛人中尤其浓厚；其实他们极其错误。

不幸的是，今天有许多人也犯了同样致命的错误。我们必须认清：在追求圣洁的生活之前，有某些基本真理是一定要先弄清楚的，然后才能真正享受主所赐的平安喜乐。

只要稍微研究罗马书第二章，我们就可清楚认识"因信称义"这个根本真理。罗马书这卷伟大而有力的书信，头四章都是集中在讨论这主题上。保罗极力陈明：人惟有信靠耶稣基督，才能得到神的义。他在一章十六至十七节已经说过："我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希利尼人。因为神的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以致于信。如经上所记，义人必因信得生。"

既然如此，为什么不是每个人都信呢？既然这是全世界空前未有的大好消息，岂不是应该每个人听到之后都有"相识恨晚"的感觉？答案是：他们之所以不信是因为他们没有感受到那个需要。他们对"义"抱着一个错误的观念，而保罗这里所说的"义"则是跟神有正确的关系。我们必须跟神建立正确的关系，才能被算为"义"，然后才有可能达到基督徒平安喜乐的生活境界。

但这些人对"义"的观念错误，不知惟独要倚靠基督，却想靠自己，难怪他们的基督徒生活会过得如此悲惨；他们的问题和犹太人所犯的错误实有异曲同工之妙。

我已经说过，在犹太人思想中，所谓"义"或和神有正当的关系，就是遵照他们按自己私意所解释的律法过活。他们曲解了律法，结果当神用律法来帮助他们更进一步认识救恩之法时，律法对他们反而成了获得救恩的最大障碍。