"身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的"（雅２∶２６）。

"可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全"（雅２∶２２）。

在我们的灵性生活中，信心与行为是二个主要方面。这二方面要并重，要并行；既不可偏重，又不可分割、分离。

每一个诚实信主的人，都有主所赐的生命作自己内在的光和力（参约８∶１２），又有内住的圣灵为"印记"（参弗１∶１３）。因而灵修和德行乃是信徒内在生命的自然要求和流露，不需要做作或勉强。

但是教会的人数一多，就会发现一些"身"在教会而"心"却与主相分相离的人。他们口头上也自称为基督徒，行事为人却与基督的教训相背。其根本原因是，他们并未真心实意地信奉基督及其福音。

由于这一情况的存在，神借使徒的口吩咐说："你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验……"（林后１３∶５）应当如何省察呢？可以自问以下几个问题：

如能这样认真自审、自问，你就会知道自己应当如何对待自己，又应当如何对待主了。

有的信徒说，"我已经信了主，但是我的信心不足、不坚、不强，应当怎样办？"恭敬答复如下：

"信心没有行为是死的。"这话当如何理解？

雅各这话是说到信心与行为的关系，也是说到行为在信徒灵性生活中所占的重要地位。

信心是看不见的，它是人里面的事情。行为则是看得见的，是人里面信心的具体表现。

一个人自称有信心，却没有德行，那个信心就是死的，不真实的，不起作用的。"行为"乃是测验一个人"信心"的标尺。要知信心，须看德行。《圣经》没有说，一个人信了耶稣之后，就会立刻在行为上变得完美无缺了。《圣经》中找不到这样的道理。《圣经》是说："信心乃是与行为并行"（雅２∶２２）；二者一起产生，一起长大，一起前进。信心发展到什么地步，行为也会跟到什么地步。人里头的信心处于什么光景，人外头的德行也会呈现什么光景。换句话说，信徒内在的生命如何，外面的生活表现也会如何。常言道：有诸内，行诸外；诚于衷，形于外。就是此理。

如果一个信徒的德行本来很好，后来渐渐放松，渐渐退步，甚至犯罪堕落了，这必定是因为他里头的光景出了毛病，信心和生命出了毛病。为此，神督促我们，既要重视信心的进步，又要重视行为的进步，要使二者并重、平行，一同发展、长大。反过来说，它们也会一齐模糊，一齐倒退。

"并行"的另一个意义是：信心与行为彼此效力，相互促进。信心固然产生德行、促进德行，德行也能转过来促进信心、坚强信心。全世界亿万信徒的经验都证明了这一个真理。我们的经验也不例外。

《圣经》非常重视信徒的德行，称之为"盐"与"光"，并要求我们德上加德，以使神"荣上加荣"。其中的理由是不难明白的了。

经上又说："信心因着行为才得成全。"这话除了上述意义之外，还有更深的意义。

从信心而生的行为动作，能产生一种力量，使信徒所信所望的某一种祷告中的事，从"尚未实现"而转化为"现实恩典"，从"信心"转变为"眼见"。这是一条极为珍贵的真理，能使我们的灵性认识深化，渐渐趋向成熟。

行为就是行动。比如说，你为一件事祈祷了，而且得到了主的应许或指引，明白了神的旨意。当时，主的应许在你心中还只是一种"尚未见到"的指望，但是，当你照着主的话去行动时，你就会看见，主的应许兑现了，成全了，主的手做成了祂奇妙的工。这过程是深妙的，这恩典是甘甜的。

约翰福音九章描写一个生来就瞎眼的人。主吩咐他到西罗亚池子里去洗。他笃信主的话，前去"一洗"，回头就"看见"了。"去洗"是他信心的行动，这个行动使他立刻得到所应许的恩典。所以经上说，"信心因着行为才得成全"。

约书亚记三章描写另一件事。以色列祭司们的脚"一入水"，那约但河里的"从上往下流的水"便立起成垒，"使众人都从干地上过去"。这是历史上的一件大事。祭司的脚跨入河水乃是一种信心的行动。这行动比我们平时所说的行为或德行，要深刻得多，也艰难得多。这是依照具体指引或启示而采取的某种具体动作，含有"明白主旨"与"遵行主旨"的特定意义。这决不是一件凭"心血来潮"就可以行动的事。

概括起来说，片面强调信心或片面强调行为，都不符合神真理的全面要求。在神看来，没有信心的行为犹如一件破烂的衣服（参赛６４∶６）；没有行为的信心则是欺人之谈（参雅１∶２２）。信心是因，德行是果。二者结合，不可分离。

我们必须做翻过的饼，要求自己的信心和德行都逐步成熟起来。我们任何人都不能夸口，惟有谦虚谨慎，向成熟的大目标步步前进。求主怜悯，求主赐力。