1-3节的典章，表明神的心意是要人脱离人的意见，单单跟从神的心意，才能活出神的公义。不但恶人的意见不能跟从，众人的意见也不能跟从；不但强势的富人不能偏袒，弱势的穷人也不能偏护。真理不在乎支持的人数多少、强弱，只在乎神的话语。

历史证明，人若不是跟从神，而是把人的意见当作公义、公平的标准，结果不是陷入矫枉过正的暴力革命，成王败寇、顺昌逆亡；就是走向虚伪做作的政治正确，以自由、平等、博爱的名义来包容罪恶、逼迫真理。

4-9节的典章，表明神的心意是要人脱离人的恩怨和利害关系，单单爱神所爱、恨神所恨，才能活出神的公义。才能「爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44），真正做到「爱人如己」（利十九18）。

本节「不可欺压寄居的」，是强调不要用民族主义、爱国主义来代替公义；前一章「不可亏负寄居的」（二十二21），是强调要怜悯弱者。

10-13节的典章，表明神的心意是要借着安息日和安息年，让百姓学习凭信心在安息里享用神作供应。

当神的百姓凭信心守安息年的时候，神不是让他们在第七年吃前六年的寄存，而是使第六年有三倍的出产（利二十五21），以致「等到第九年出产收来的时候，你们还吃陈粮」（利二十五22）。

「除酵节」（15节）大约在现代阳历三、四月间，紧接着逾越节，是开始收割大麦的时候，所以「谁也不可空手朝见」神。主耶稣的复活在除酵节期间。

「收割节」在逾越节之后七周，又称「七七节」（三十四22）或「五旬节」（徒二1），是收割小麦的季节。五旬节是神在西奈山颁布十诫的日子，也是新约圣灵降临的日子。

「收藏节」大约在现代阳历九、十月间，又称「住棚节」（利二十三34），是收完葡萄、橄榄和夏季水果的时候，结束了一年的农耕。主耶稣的降生可能发生在住棚节期间。

人类的始祖在伊甸园犯罪之后，就开始「躲避耶和华神的面」（创三8）。「我们的神乃是烈火」（来十二29），罪人在圣洁的神面前「不能存活」（三十三20）。因此，在罪的问题没有解决之前，连神所呼召的人都「不可亲近」神，只有中保摩西被特许「可以亲近耶和华」。

但神救赎的目的就是让人回到祂面前，因此，最初是所有的百姓都「不可上山去，也不可摸山的边界」（十九12），然后神呼召摩西一个人「上山顶」（十九20），接着又允许他「和亚伦一同上来」（十九24），现在又允许「拿答、亚比户，并以色列长老中的七十人」一起上山，一步一步地把恩典的门打开。最终神要让基督成为「新约的中保」（来九15），凡接受祂宝血遮盖的人都可以「坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助」（来四16）。

「拿答、亚比户」是亚伦的儿子，后来他们因为没有严格地遵行神的旨意，「死在耶和华面前」（利十1-2）。今天每个信徒也像「拿答、亚比户」一样蒙神呼召，也看见了神的荣耀（10节），但若不切实遵行神的旨意，结果也可能是「死在耶和华面前」，因为「凡称呼我『主啊，主啊』的人，不能都进天国；惟独遵行我天父旨意的人，才能进去」（太七21）。

神并没有呼召摩西按着叶忒罗的建议所选拔出的那些「有才能的人」（十八25），却呼召「以色列长老中的七十人」。凡神所要使用的人，祂必然会亲自呼召。神固然会借着人的鼓励来印证祂的呼召，但人若拔苗助长，用人意来代替神的呼召，就会在事奉中造成许多难处。

百姓在神颁布十诫和典章之前，就满口答应「凡耶和华所说的，我们都要遵行」（十九8），现在听了十诫和典章，还是一再答应「耶和华所吩咐的，我们都必遵行」（3、7节），结果不到四十天，就开始敬拜金牛犊（三十二1）。我们也常常落在这样有口无心的愚昧里，完全不知道自己在神面前所承诺的是什么，完全不认识自己的本相，还以为可以靠着自己来跟随神、事奉神。

神并没有立刻指出百姓的愚昧，而是允许他们在愚昧里经历失败，发现「凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义」（罗三20）。「因为律法本是叫人知罪」（罗三20），天性悖逆的亚当后裔并不能因着教育、知识、理性、思辨来认识自己，只能借着失败和挫折，才能真正认清自己的罪人本相，因此对肉体彻底绝望，转而寻求神儿子的生命，靠着神儿子的生命来跟随神、遵行神的旨意。「这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义」（加三24）。

在立约的仪式中，「立约的血」一半「洒在坛上」（6节），一半「洒在百姓身上」，可能是洒在代表十二支派的「十二根柱子」上（4节），表明圣约里的合一。

主耶稣在设立圣餐时，也把代表祂舍命流血的杯称之为「立约的血」（可十四24）。

血是死的记号。用死来立约，可以「使罪得赦」（太二十六28），「按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了」（来九22）。

血也是生命的记号。约的内容是要把我们连到永远的生命里去，只有解决了生命的问题，人才能回到神面前去；解决了生命的问题，人才能遵行神的约。「人有了神的儿子就有生命，没有神的儿子就没有生命」（约壹五12）。