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二十二1～4 偷窃的刑罚 偷窃所判的刑罚随物主的身分和被窃之物的价值而变异。按照
*
汉摩拉比法典，偷窃庙宇和宫殿之物的人要判处死刑。然而受害者若是政府或庙宇官员，则可减刑至被偷对象价值三十倍的罚款；物主若是一般公民，罚款则是十倍。但贼人如不缴交罚款，这条法律则指定要将他处死。出埃及记二十二3则从轻发落，卖这贼人为奴以赔偿损失。由巨额的罚款而至死刑等等惩罚，显出社会对这种罪行的态度是何等严肃。
二十二2～3 窃盗 本节背后的观念，是人有自卫和保护自己财产不容偷窃的权利。屋主如果杀死晚上入屋行窃的贼人，可以算为自卫（如：*
吾珥南模的法律）。但窃贼若在日间入屋，情况则断然不同，因为屋主能够看清危险程度，又能高呼求助。*
汉摩拉比法典更加上一个象征式的阻吓窃盗措施：把已处死的窃贼尸体，砌墙围在他自己在受害人的泥砖墙壁上挖出来的洞中。
二十二5～15 有关财产损失的责任 在大部分情况之下，财物受损或丧失的责任是由当时情况或合约所决定。赔偿数额的根据通常是实物（牲口、五谷、果子）的价值；若是农田或果园遭受破坏或导致失收时，则按照所失去的生产能力。由疏忽所造成的案件，责任之所在也很清楚。不预防火的蔓延，牲口失控，疏于维修堤坝或灌溉系统等，都是其中的例子。在每个案例中，容许危险继续存在，或不约束牲口活动的人，都必须赔偿所导致的损失（*
汉摩拉比和 *
吾珥南模皆然）。然而不是所有损失都要赔偿的。在某些情况下，法庭亦会以事出意外，或已经包括在租贷合约之内为由，拒绝受理赔偿的要求（二十二13、15）。
二十二5～15 财产损失的刑罚 由于财物受损或丧失可以实际估值，牵涉到财产责任案件之惩罚的功用，是提供合理的金钱作为赔偿。按照圣经的律例，数额有时可由审判官决定，有时则定为损失财物的双倍价值。美索不达米亚法典更加具体：租赁牲口可受的各种损伤都一一列明，并且各有补偿的定价（如
* 利皮特—伊施他尔）；每亩被水淹之农田的五谷产量亦有规定（* 汉摩拉比）。
二十二16 婚约 婚约是双方家庭谈判的结果，男方的家庭要付出聘礼，女家则提供妆奁。男女一旦被许配为未婚夫妻，就要在法律上受合同的约束。因此强奸的刑罚得视乎女子（一）是否处女，以及（二）是否已经许配于人。
二十二16～17 聘礼 男家的聘礼是结婚协议要求的一部分。女子是否为处女，以及曾否结婚，是聘礼多少的根据。然而在本节讨论的情况下，女子虽遭强暴，仍可得到处女的聘金。
二十二16～17 对婚前性行为的看法 婚前性行为所以不当，有几个理由。这样做（一）僭夺女子父亲洽谈婚约的权柄，（二）削减聘礼的金额，又（三）使丈夫无法肯定长子是否自己的骨肉。律法制约非法婚前性行为的方法，是强逼违犯之人娶这女子为妻，及／或缴付处女当得聘礼之金额为罚款。如此父亲为洽谈婚约时，就不必因女儿非处女的身分而尴尬或蒙受金钱上的损失。
二十二18 行邪术的女人 施行邪术在以色列社会中，是遭受严禁的死罪（见：利十九31，二十27）。圣经所有关乎法术的律法都是
* 定言式的命令。禁令如此严峻，可能是因为它和迦南宗教有关，但亦可能不过因为法术是对掌管万有之神的挑战。
二十二19 人兽性行为 禁止与动物发生性行为的律法，也是以命令的格式写下（见：利二十一15～16；申十七21）。人兽性行为和同性性行为，都同样违背了生养众多的基本命令（创一28，九1）。品种杂交更混淆了被造之物各从其类的分界。这种行为在
* 赫人法律中也在被禁之列。
二十二21 无助的寄居者 保护外侨的命令每次在圣经中出现，所根据的理由都是纪念出埃及，和以色列人未在巴勒斯坦定居之前的寄居身分（见：申二十四17～22）。这命令的另一根据，是神的形像为软弱之人的至终保护者。软弱的不论是整个国家，还是社会中最易受人欺凌之辈，都没有分别。人道对待寄居者一方面是根据待客友善的通例，另一方面也是了解到这个非公民的阶层，如果没有特别的照顾，就有遭受歧视或被人欺侮之虞。
二十二22～24 无助的孤儿 孤儿、外侨、寡妇是古代社会软弱无助的三个阶层。这些人易受欺凌，所以特别得神关顾，不许别人压迫他们，又咒诅压迫者，使他们遭受同样的厄运。当时战乱、饥荒、疾病频繁，因此时常都有大量的孤儿。这些人虽然有助于整体的劳动力，如果无人收养，便无从承受产业，或以学徒身分学习一技之长（如：*
汉摩拉比法典）。
二十二22～24 无助的寡妇 寡妇和外侨、孤儿一样，经常都得仰赖施舍来过活。这三个阶层的人都无法自保，所以需要法律的保护。他们可以在田地、果园、葡萄园拾取遗穗和果实（申二十四19～21），神的律例让他们以受保护阶层的身分，维持一己的尊严。寡妇不能承受丈夫的遗产，其妆奁亦已用来供养子女（如：*
汉摩拉比的法律）。先夫家庭在某些情况下，有兄终弟及的责任（见：申二十五5～10；*
赫人法律亦有此例）。不然的话，她就只得自己设法找工作，或谋求再嫁了（见：路得记）。
二十二22～24 无助阶层应得的待遇 *
吾珥南模法典和 *
汉摩拉比法典的引言清楚表示，作为「睿智之统治者」的君王，必以保护穷人、寡妇、孤儿为己任。同样，在埃及《善辩之农夫》的故事中，原告一开始就称审判官为「孤儿之父、寡妇之夫」。好几个律例（来自不同的中
*
亚述法律）都保护寡妇再嫁的权利，并且供养丈夫被囚而假定死亡的女子。因此，无助阶层在古代近东，到处都得到供应。只有「寄居者」是圣经以外没有特别提到的。这不是说别处没有待客友善的通例，而是说这等人在圣经之中，与出埃及的独特经历别具关联。
二十二25 收取利息 对于贷款时收取利息的限制，是根据两个明显的原则：（一）乡村社会的农民必须互相倚赖才能生存，（二）利息是城市商贾的现象，农民有时不得不和他们买卖，他们却不关心乡村社会的需要（见：何十二7～8）。因此为了保持以色列人人平等，以及避免乡下人和城市人关系恶化（违犯这律法的案例，见：尼五7、10～11；结二十二12），向以色列人收取利息宣布为非法行为（见：利二十五35～38；申二十三19）。惟有向非以色列人贷款才能收取利息（申二十三20）。这律法有别于其他地方较为常见的商业惯例，*
埃施嫩纳和 * 汉摩拉比等法律中系统化地列出贷款时可收之利息，更与本段相对。
二十二25 贷款惯例 古代的农人、工匠、商贾和现代人一样，都要向放债人借钱作为新一年庄稼，或工厂扩张，或投机买卖的资金。一切都是有息贷款，法典所反映的若是社群的标准，则利率也是法定的。*
埃施嫩纳法典提供了专门的细节，详述以大麦或银子交付利息的兑换率。田地的出产可以用作贷款的抵押（*

汉摩拉比），发生天灾时可以免付利息（汉摩拉比）。为了避免欺诈，债主索取债务时，不得到田地或果园收成作物来还债。收割的必须是田地的主人，这样才能保证所付的是正确的数额。利率不得超过百分之二十（汉摩拉比）。
二十二26～27 外衣作为抵押 按日付薪的散工经常拿外衣作为工作一整天的抵押。除腰布以外，外衣往往是他们的惟一衣物。律法因此规定外衣必须在日暮之时归还，免得他们晚间无以御寒（见：申二十四12～13；摩二8）。外衣若不归还，他们可能就要放弃自由之身，自卖为奴。亚弗内扬（Yavneh-Yam）挖掘到主前七世纪末的希伯来语铭刻，记载了一个农工的申诉，说他的外衣被人无理夺取。他请求法庭把权利、自由身分，和外衣归还给他。
二十二28 毁谤神或官长 本节的希伯来原文可以译作「神」，也可以译作「审判官」。两者都不容忽视或侮慢。审判官和官长（王国时代以前的酋长，是由长老推选，而经神认可的）都必须敬重。不这样做就是对长老和神选择统治者的权柄表示怀疑，因此可判死刑（见：撒下十九9；王上二十一10）。亵渎就是拒绝神的临在和权能，这也是死罪（利二十四15～16）。
二十二29 五谷的奉献 城市用巨大、石壁的坑穴作为谷仓，来储藏收成。村民也是用这种谷仓，但规模较小，在房屋附近的天然石灰岩中开凿出来。每次收成都应该有一部分分别出来献给神。这命令提醒人在封存收成之前，首先作出奉献。
二十二29 献头生的为祭 当时的普遍信念是：若要保证丰饶，头生的牲畜和每家的长子都必须献为祭物（参十三2；利二十七26）。以色列的信仰禁止杀人献祭，奉上牲口代替婴孩（参：创二十二），并且以利未人取代长子献身事奉（民三12～13）。
二十二30 第八天 要牲口出生八天之后，才从母亲身边取来献祭的规定（见：利二十二27），可能是基于下列几个理由之一：（一）与儿子在第八日受
* 割礼（创十七12）对应；（二）人道对待牲口的表示；（三）试图使献祭与七日的创世循环相协调。
二十二31 死畜之肉 以色列人禁戒吃可能会使他们在礼仪上不洁的肉，作为他们「分别出来」作神子民的表记。由于被其他野兽所咬死之动物的肉，可能曾经与不洁的猛兽接触过，又无没法肯定血是否已经流净，所以在遭禁之列（见：利七15）。
二十二31 狗 成群的野狗素有好食腐肉之名（诗五十九6；王上十四11），经常在街道和城乡郊外的垃圾堆中觅食。奚落敌人或起誓之时，往往都会提到被视为不洁的狗（撒上十七43；撒下十六9）。
二十三1～9 维持司法公正 官僚若是腐败，任何司法系统都会发生冤屈之事。为求维持司法程序的公正，本段劝诫审判官公平对待所有的人，不屈枉正直，不收受贿赂；警告见证人不得作假见证，以致无辜者被判有罪；又提醒全体以色列人他们有责任帮邻舍，并且以殷懃公正对待外侨。这样一来，每个人都可以放心对审判官说话，自知必能得到公平的审讯。并且人人都能安然知道自己的性命财产，是关乎所有公民的事。

22:1-4 有关偷盗的赔偿规定: 这是有关第八条诫命偷盗行为的赔偿规定。在摩西律法中把盗窃罪视为比一般的罪更严重的罪刑。原因是它以原始的神有关劳动的命令为依据(创3:19)。同时,通过赔偿的规定给我们如下的教训:①与单纯的结果相比神更为重视人内心的动机;②贪恋别人的财产的人,连自己的一切都会失去。所以本文指出,律法的根本精神是,爱神爱邻舍(太22:37-40)。

二十三1～9 古代近东无助的穷人 由于古代近东大部分文化都有社会阶层，穷人不是时常都能得到与有财有势之人平等的待遇。*

汉摩拉比虽然说自己是为当地带来公正，保护弱者，「虔诚、敬畏神的君主」，法典和智慧文学的字里行间，却有足够证据显示事实并不尽如理想。埃及之《阿曼尼摩比的教训》（Teachings
of Amenemope）劝诫人不可向穷人偷窃，欺骗残废人，或侵占寡妇的田地。《善辩之农夫》中的演说（埃及中王国时代，主前2134～1786年）提醒法官说，作孤儿之父、寡妇之夫是他的责任。
二十三8 古代的贿赂 贿赂一语包括了政府官员和审判官一切循非合法途径获得的收入。它通常在法律诉讼时发生，用意是影响其判决。古代文明一致明文谴责这种行径，因为它能颠倒是非。对于擅改已经封缄之判决的法官，*
汉摩拉比法典剥夺其职位。而汉摩拉比的王室书函，也提及过处罚一个收受贿赂的官员。贿赂为圣经律法所禁（二十三8；申十六19），先知亦谴责贿赂审判官的行为（赛一23；弥三11）。
二十三10～11 休耕年 第七年休耕田地是仿照神创世时在第七日安息的事迹。以色列的农夫可能是每年休耕田地的七分之一，而不是全年不耕种整片田地。美索不达米亚的田地休耕更加频繁，因为灌溉所用之水的盐分，对田地有不良影响。休耕更能避免耗尽泥土中的养料。这律法中社会福利的层面（利二十五1～7、18～22的解释更为直接，见该段之注释），再一次表现了对穷人的关顾。
二十三13 提别神的名 古代近东的普遍习俗，是在献祭或进行日常事务如犁地或建屋等时，提说神祇的名号，藉以求福。为求避免以色列人奉行多神宗教，禁止使用他神名字或承认其存在，都是有必要的（见二十3）。他们求助求福的对象，只能是耶和华。
二十三15 除酵节 除酵节的来临是大麦收成季节的开始（公历三～四月）。无酵饼用刚收割的谷物所制成，所庆祝的是这年收获的第一个表记。它大概原本是迦南的农业庆典，在以色列却与出埃及和逾越节有关。
二十三16 收割节 三个收割节日的第二个，发生在初熟节七个星期之后（三十四22；申十六9～12），通常称为七七节或五旬节。在农业周期中，它和小麦收割季节的结束同时，按传统，它与在西乃山颁布律法相连。它又与盟
* 约更新和朝圣旅程有关。庆典包括了将两个饼和一篮成熟果子，为感谢丰足的收成献作「摇祭」。
二十三16 收藏节 全年最后一次的收割是在秋天雨季开始之前，代表农业历法新一年的开始。这是收集最后成熟的五谷和果子的时候。这个为期七天的节期又称为住棚节，为收割者筑棚是其象征。按照以色列的传统，这节日是纪念旷野的流浪。耶路撒冷所罗门的圣殿也是在这节日的期间奉献（王上八65）。
二十三17 朝圣的责任 以色列每家人都要一年三次在圣殿朝见神，这规定与农业历法和除酵节、收割节、收藏节三个主要的收割节日相连。这个宗教的责任同时也是市集、解决诉讼、订立婚约，以及身体或灵性上沾染不洁之人进行洁净之礼的机会。
二十三18 酵不可混和血祭 酵和有酵的面团严禁与祭牲同用，其根据是酵可以代表腐化。祭牲的血代表生命，若与酵发生接触就会遭受贬低或腐化。
二十三18 脂油的处理 与祭牲肠胃相连的脂肪部分保留为神的分（二十九12～13；利三16～17）。这部分不可保留，也不可过夜，因为它和血一样，是生命精髓的所在。
二十三19 初熟果子 照收割节的规例，收割时最先得到的农产要带到神的面前献为祭物。它一方面表示感谢，另一方面亦代表日后秋收时象征式的一部分（见：申二十六2～11）。
二十三19 山羊羔及其母乳 禁止用山羊羔母的奶煮山羊羔（可能象征所有初生的牲口）的命令，曾被解释是为针对迦南或其他外邦的异教惯例而设的（见三十四26；申十四21）。
  这律法的根据，可能因为收藏节期间是山羊出生的季节，牠们又是祭筵的一部分。它又可能根据以人道对待动物的命令，因为未断奶的羊羔胃中可能仍有母乳。另一顾虑是母乳可能含血，因而能使祭肉或祭筵沾染不洁。
二十三20～33
领以色列进入应许之地
二十三20 天使预备道路 神的同在和带领首先在出埃及时以云柱火柱的姿态出现（十三21～22），天使为百姓预备道路的应许也是依从这个叙述模式。
二十三21 我的名在他里面 新国际本的「我的名在他里面」，和合本作「他是奉我名来的」。神所差派的「使者」或天使是神自己的延伸，代表祂不断与以色列百姓同在。由于在初民眼中，名字和命名（创二19，十七5）别具权能（见九16；利十九12），耶和华将自己的名授与这天使的意思，就是说人要顺从他，如同顺从神一样。神一切的临在和能力，都与这位使者同在。他们要信任他能够成就神的应许。
二十三23 迦南的居民 迦南居民的名单代表了当地人种的复杂。迦南充当美索不达米亚和埃及之间的陆桥，所以素来吸引了很多不同民族到此定居。
二十三24 柱像 迦南的祭仪场所所立之物包括了祭坛、圣柱、圣石。本节所提的柱像是巨型的直立石块，代表当地神祇的能力。这些柱像有时单独，有时成组出现。
二十三28 黄蜂 译作「黄蜂」的字眼（见：申七20；书二十四12），可能是埃及十灾般的某种神圣「恐怖」。埃及和
* 亚述的文献和浮雕都描述在他们自己的军队之前，飞着以翼轮姿态出现的神明，恐吓敌军。「黄蜂」（zirah）一字可能还是双关语，因为它和「埃及」（mizraim）音近。若然，它是反映耶和华用埃及大军在迦南的战事，来削弱整个地区，以便以色列在当地定居。
二十三31 边界 应许之地的界线在西南方定为红海（亚喀巴湾）或埃及的边界，西临地中海，东面是幼发拉底河和美索不达米亚。即使所罗门王在位之时，以色列的国境也从来没有包括这么广大的地区。然而从理想的角度看，这疆界却很合理，因为它包括了当时两大超级强国之间的全部土地。