4:1-22 路得成为大卫的曾祖母: 描绘了波阿斯诚实地履行向路得应许之事的过程(3:13)。由此,路得与波阿斯结了婚,生下儿子,名叫俄备得(21节),他形成了大卫王朝,并成为耶稣基督的祖先。如此蒙福的结局是连路得本人也都未曾想过的。路得因与丈夫死别之后还无怨无悔地事奉婆婆的孝心,因放弃自己的所有幸福追随婆婆的仁爱,且因离弃摩押的所有偶像单单信靠耶和华的信心,得以藏在耶和华翅膀的保护之下,自己虽选择了贫乏与苦难之路,却得到了荣耀的祝福。这就预表了进入新约时代之后,外邦人将藉着耶稣基督而得到丰盛的属灵祝福的事实。在这种意义上,波阿斯是耶稣基督的模型。耶稣基督作了我们的赎产业者,使我们成为神的后嗣(罗8:17)。与此相关,在此想察看一下“以色列的共同体意识与新约的教会”。在以色列社会特征中,最具代表性的是强烈的共同体意识。当然,任何一个集团,任何一个民族,都会有保存自己的同一性与主体性的共同体意识。然而以色列民族的共同体意识却异常强烈,使其他民族的共同体意识实不足以与之相比。但是,若仅仅视其为纯粹的血缘性连带意识,或历经长期以来的旷野游牧生活形成的同质意识,就不能把握其真谛。以色列民族之所以拥有强烈于其他民族的共同体意识,是因他们相信自己是被神所拣选的选民意识。这样的选民意识始于以色列的祖先亚伯拉罕为神所拣选的事件(创12:1-3),出埃及之后,藉着在旷野再次立约(出19:1-25)而发展成更加强烈的民族意识。因此,以色列的共同体意识应该超越纯粹的血缘层次,在信仰层次上得以解释。他们虽然为了保存共同体的纯洁而采用了禁止与外族通婚等政策,但这并不是为了保存血统本身,乃是为要持守纯洁的耶和华信仰的手段。就是说,以色列共同体对外部世界并没有采取无条件排斥的闭锁态度,与此相反,他们反而负有将信仰见证给外邦的使命,即宣教使命。此共同体显然有别于外帮,具有强烈凝聚力的共同体,又是负有宣教使命的、向外界敞开的共同体,在这一点上,以色列共同体可以说是新约教会的预表。亦即,就象首先被神所拣选、蒙祝福和拯救的以色列,作为祭司的国度理当成为神与世界万民之间的中保,新约教会作为旧约的成就者耶稣基督的身体,负有向世界万邦见证福音的使命(徒1:8)。

1:1-28 当时的以色列虽然在政治上、经济上多少有所安定,但在灵性上却有衰退的迹象。在这种历史转折期,神预备了撒母耳来推进自己的救赎事工,本文记叙了他的出生。本文教导我们:①虽然人会失败(哈拿无法生育,2节),但神的救赎事工却要准确无误地成就;②在历史的黑暗时期,神会预备驱逐那黑暗的属灵领袖。