7:3,4 本文表现四个大麻风病患者必死的决心。根据利13:46;民5:3,大麻风病患者 要被赶出营外,过着与社会隔离的生活<利13:1-14:57,大麻风病患者>。他们的境况最糟糕,不仅受病魔的折磨,还被社会歧视和冷落,更是饥寒交迫,只能等待生命耗尽。所以他们四人冒着生命危险,打算闯入亚兰的军营(4b)。今天我们周围也有很多被社会遗弃,在痛苦中度日,甚至放弃求生希望的人。对于这些人来讲,最需要的就是基督的福音。因此信徒无论在教会还是在社会,应当对这些人表示特别的关怀。因为耶稣也把“税吏和罪人”当作朋友,给予他们极大的关怀和爱。何况耶稣还曾说过“只把一杯凉水给这小子里的一个喝,这人不能不得赏赐”(太10:42)。去投降: 除了“逃走”,“掉”,“躺”等意思之外,还有“迈进”的意思(撒上29:9;耶39:9)。由此看来,大麻风病患者去亚兰军营并不是要去投降,而只是为了弄一些粮食吃。

      7:6 车马的声音: 黄昏的时候,旷野远处传来雷鸣般的声音,是天军进军的声音(诗29:3,5)。这声音促使惊慌失措的亚兰军仓慌而逃,同时使勒在以色列人脖子上的圈绳松开了。如此这般,神的眼目时常看顾他的百姓,并按时赐下救赎的恩惠。作主耶稣之百姓的信徒之所以不怕遭害(诗23:4),是因为有神的天使天军在周围守护着,有圣灵的保护(弗6:17)。

8:1-6 本文的内容与过去热心服侍以利沙的书念妇人有关:①先看故事发生的年代:以色列律法规定,大麻风病患者要与社会隔离(利13:45,46),但是本文中出现大麻风病患者基哈西(5:27),这说明事件发生在乃缦治愈以前。另外,本文以7年饥荒为时代背景,显然这与4:38以下的饥荒有联系。当然我们不能断定这两次饥荒发生在同一时代,但是至少有一点可以肯定,就是本文的事件是在4:37和5:1之间发生的。②再看内容:本文记录书念妇人信了以利沙的预言,去非利士避难,然后回到以色列,并找回自己的土地。以色列的律法规定土地不得买卖,只能留给自己的子孙(利25:28;民36:7,8)。所以书念妇人要找回自己的土地是理所当然的。此举充分表现了书念妇人的信仰状态,即她不仅承认以利沙是神人,而且信他的预言,背井离乡去了外邦,生活了7年。就因为妇人坚定的信仰,她们全家得以躲过了饥荒。可见,人只要相信神的话,并完全顺从,神必会在一切苦难中赐予安慰(诗119:50;林后1:3,4),在一切患难中作人的避难所(诗32:7;59:16;耶16:19)。

8:7-15 本文记录了哈薛登上亚兰君王宝座的过程,此人是神惩诫供奉偶像、背逆神的以色列百姓而使用的工具(10:32-36;12:2-7)。其中包含的重要意义:①实现预言:神曾经命令以利沙去大马色膏哈薛作亚兰王(王上19:15),所以神在很早以前就已经预备了惩诫以色列的工具哈薛。②神的护理:这一事件证明了神是人类社会的掌管者,神护理他所创造的一切,在人类的一切活动中掌权,并将万物引向既定目标。可见,神通过先知所发的预言,必在预定的时间实现,而且不是孤立突发,而是通过人自己来完成,因此人有不可推卸的责任。信徒应当与神同工,为实现神的旨意而竭尽全力(创1:28)。另一方面,古代的碑文也证明了本文事件的真实性:①据亚述王3世时的碑文(B.C.846)记录,他打败了便哈达。方尖石塔的碑文(B.C.842)又说他战胜了哈薛。由此可推,B.C.846-842之间,大马色的王权从便哈达手中转移到了哈薛。②柏林的碑文也证明了这一事件的历史真实性。记录说“便哈达舍弃了其地,出身卑微的哈薛夺取了王权”(王下25:21)。