尼希米记

13:1-3
与外邦人断绝关系: 本部分连到12:47更为恰当。因为12:44-13:3和13:4-31之间,作者的视点有些差异,所以形式上的区分更加容易(前者是第三人称,后者是第一人称),在这部分严格地施行过去所禁止的与外邦人通婚措施,即断绝与外邦人的内部关系。巴比伦被掳期间,外邦人趁空白期以色列社会基础的薄弱,在政治、经济、宗教上,利用权势一直妨碍了以色列民族的恢复。

13:4-31
百姓的复兴运动: 这里列举了尼希米施行的再改革的核心事项。其中包括百姓起誓后也没有遵守的事项(10:29,30),也包括纠正过的问题重复发生的(3,23节)。

13:10-14
利未人所当得的份: 之所以发生多比雅事件(7-9节)是因为圣殿里无人。即这事件的发生是基于两大失误:①百姓没有供给十分之一;②其结果利未人离开圣殿职务去谋生计。其实利未人的错误重大,因为即使没有人供给十分之一,也应该通过其他方法维持生计,起码圣殿事工是绝不能放弃的。若把利未人的这种不负责任的态度和使徒保罗委身于牧会的态度进行对比,就知道现今牧者的生活态度应该如何。

13:15-22
恢复守安息日: 玷污安息日的事,在被掳之前也已数不胜数。尤其,耶利米和以西结把犯安息日的罪,视为最大的罪之一。在安息日,所有会众聚集在圣会,一起敬拜神,赞美神,并且从过重的劳动中得释放,余暇中回顾自己生存的意义<路6:5,安息日和耶稣的关系>。然而,以色列忽略这种祝福之日,反而把这一日沦为咒诅之日。安息日的休息不仅是为了6日有效的劳动,也是让专注于世俗之事的灵魂暂时休息,并且利用其余暇,在神面前重新省察自己人生的坐标,从而找回灵魂节奏的自我恢复的重要机会。破坏这种节奏必招致使我们眼目倾注于世俗的可怕的结果。

13:29-31
恢复的结论: 本书通过两种正相反的祈求,达到结论。在这里对比了神的祝福和咒诅,慈悲和公义等。总结旧约以色列史时作这种祷告,有其意义。尼希米的祷告表明:①蒙福的历史在神的掌管下,②顺服神的旨意委身的人,必蒙神的祝福。 立约: 象似与玛2:4-9相同。

以斯帖记1章

1:1-22
废黜拒绝亚哈随鲁王命令的瓦实提: 被扣留在波斯的犹太人,要脱离外邦人威胁的动机,发端于意外的事件。当时统治波斯的亚哈随鲁王,用6个多月的时间摆设筵席,展示自己的权力和波斯的荣华富贵(1-8节)。在7日筵席结束时,亚哈随鲁王想在众人面前展示王后瓦实提的美貌,从而炫耀自己的荣耀(9-12节)。但是因着瓦实提拒绝王的吩咐,宫庭沉浸于险峻的氛围中,发布了废黜瓦实提的命令(13-22节)。于是以斯帖代替瓦实提被封为王后(2:1-18),因着以斯帖,除灭犹太人的阴谋被打破。神为了祂所拣选的百姓,使万事互相效力，并且为了信徒,预备了解决未来危机的方法。

1:6,7 描述了王和王国的豪奢。这种豪奢、名誉、快乐是大多数人的地上目标。人生不知往何处去,追求感官快乐或心理享受的取向,正支配着现代文明。我们不应满足于吃喝玩乐,而应该以神所赐的属灵的喜乐而满足