35:1-19 遵守逾越节的规定:本文记录了约西亚再次与神立约(34:29-32)后,守逾越节的事件。与之并行的列王记下对这次的逾越节只作了非常简单的记述(王下23:21-23),但是本文记录得非常细致。同样列王记下对约西亚废除偶像和偶像崇拜的事件作了大篇幅的记录(王下23:4-20),但本书只用一行(34:33)作了概括。这种差异是与记录两位作者记录的角度不同有关,即列王记下从先知的角度强调了偶像崇拜,而本书则从祭司的角度强调了逾越节的祭祀。

35:20-27 约西亚战死: 本文记录约西亚和埃及王法老尼哥的作战记事和尼哥统治的结束。①战争的原因:当时亚述灭亡(B.C.610)后,由巴比伦掌握了巴勒斯坦地区。但是亚述的领土内还有亚述的残军,而且巴比伦还未开始扩张势力。因此对于埃及来讲这是恢复对巴勒斯坦地区的统治权,并把势力扩大到亚述领土的绝佳机会。于是约西亚为了阻止埃及恢复对巴勒斯坦地区的统治,领兵发动了“米吉多战争”;②经过:埃及军队北上来到了米吉多,约西亚的军队也经过迦麦山脉到了米吉多,两军便在此展开了战斗。结果未遵从神的旨意(21节),执意发动战争的约西亚最终战死战场,犹大军战败撤兵。于是尼哥的军队继续北上,但遭到失败。埃及如其所愿,通过这次战争确保了巴勒斯坦地区和叙利亚的统治权,并统治了数年;③意义:这次的战争实际上就是犹大灭亡的前奏。因为犹大在这次战争中惨败后,埃及代替亚述统治了犹大,事实上犹大从此丧失了国权。后来犹大王约哈斯被法老尼哥所废,以利雅敬也被迫改名。后来长时间统治犹大的法老尼哥在迦基米施战斗中遭到巴比伦军队致命的打击而退兵到埃及(王下24:7;耶46:2),此后犹大被巴比伦所灭。

36:1-4 约哈斯的统治:本文简单记录了继约西亚继承王位的约哈斯的短暂的统治(3个月)。本文省略了他被埃及王尼哥召到利伯拉,后来被剥夺王位押到埃及并死在埃及等细节。他的统治时期是犹大摆脱亚述,重新受埃及统治的不幸的时代。

36:5-8 约雅敬的统治:本文记录了继约哈斯继承王位的约雅敬的统治(B.C.608-595)。①他的恶政:本文并没有具体记述他的恶政(7,8节),但据耶利米书的记载他犯了两个罪,第一杀害神的先知乌利亚(耶26:20-23),第二用刀撕毁并焚烧预言书(神的话)(耶36:22,23)。可见对外受巴比伦的进攻,对内又施行恶政的约雅敬可以说是一个缺乏领导资格的人;②神的预言逐步应验:因玛拿西的罪恶,神决定除灭犹大(王下24:3,4)。而通过巴比伦的入侵得到了初步的成就。而且耶利米的预言(耶22:19;36:30)也通过约雅敬的悲惨的结局而成为了现实。从中我们看到神的话一笔一划都没有遗漏。完全成就了。同样信徒也应当确信耶稣的话终有一天会成就。

36:11-21 西底家和耶路撒冷的灭亡:本文记录了在西底家的统治期间,犹大受巴比伦的第三次进攻而灭亡的过程。其中值得关注的是:①神的长久的忍耐(15节):因列王的罪恶,犹大早应受到相应的惩戒。但是神一再延后了忿怒,而且不断差遣使者去警戒他们归向神。尽管神已经决定除灭犹大,但是“神因为爱惜自己的民和他的居所,从早起来差遣使者”(15节);②神的公义和审判 :对罪恶和恶人神不会永远忍耐,因为神是公义之神,不能与罪恶共存。从犹大列王的统治中可知,神对不悔改的人即便到了后代也必定报应他们的罪。本文中犹大的灭亡同样是神对犹大的列王和百姓一直以来累积的罪恶的最终惩戒。从而今天的信徒就能够确信即使罪恶存在,恶人亨通,但最终会受到公义之神的审判而被铲除(出9:14,16;路12:16-21);③人类统治者的有限性和耶稣基督:犹大的君王中有几位以令人刮目相看的善政实现了国泰民安(约沙法,希西家,约西亚等)。但是他们中间没有一个人自始至终贯彻了善政。而且即使在他们的当代实现了繁荣和富强,但后来的邪恶的君王将他们的功绩一举推翻,从而持续了恶性循环。总而言之,犹大被巴比伦所灭意味着王国分裂后犹大的350多年的历史是失败的历史。由此,我们不仅看到了人类统治者的有限性而且盼望到了历史的终末将成为我们永恒的统治者的基督。他是世间任何统治者都无法与之相比的“没有缺欠的,完全的统治者”,他将给失政和善政不断循环的人类统治历史划上句号,用公义和和平统治世界,直到永远(诗145:13;启19:6)。