我们在这一段经文看到，在我们主地上事奉的最后日子，人对祂发出的一系列狡猾进攻的第一波。祂的死敌，那些法利赛人，看到因着祂所行的神迹和祂的传道，祂正获得的影响力。

他们决定使用一些方法堵住祂的口，或者将祂处死。所以他们努力要“就着耶稣的话陷害祂”。他们打发“他们的门徒同希律党的人”去用一个难题试探祂。

他们希望引诱祂说一些话，可以用作控告祂的把柄。我们在这些经文中被告知，他们的诡计全然失败。他们的动作一无所获，在混乱中退去。

在这些经文中，我们需要关注的第一件事，就是我们主的敌人用来与祂搭话的奉承言语。

他们说：“夫子，我们知道祢是诚实人，并且诚诚实实传神的道，什么人祢都不徇情面。”这些法利赛人和希律党的人讲得多么好听！这些是何等圆滑掺上蜜糖的言语！无疑他们以为，用花言巧语可以让我们的主放松警惕。

确实可以这样形容他们：“他的口如奶油光滑，他的心却怀着争战；他的话比油柔和，其实是拔出来的刀。”（诗55:21）

所有认信的基督徒都当对奉承极为警惕。如果我们认为撒但的军火库里只有逼迫和苦待，我们就大错特错了。

那位狡猾的敌人有其它手段来害我们，牠知道如何利用这些手段。使用火箭和刀枪不能吓人的时候，牠知道怎样使用世上诱惑人的亲切态度毒害人心。

让我们不要对牠的诡计一无所知。用和平手段，牠已摧毁许多人。

我们确实太过容易忘记这个事实。我们忽视了神在圣经中赐给我们学习的许多例子。

是什么导致参孙被毁？不是非利士人的大军，而是一位非利士妇人假装的爱情。

是什么导致所罗门背道？不是外面敌人的力量，而是他众多妻子的谄媚。

希西家王犯下那最大错误，原因是为什么？不是西拿基立的刀剑，或者拉伯撒利的威胁，而是巴比伦使者的奉承。

让我们记住这些事，保持警惕。和平通常比战争毁灭更多的国家。甜的东西比苦味的东西引发更多的疾病。阳光比北风更快快得多让行路人脱下保护他的衣服。

让我们小心说奉承话的人。撒但最危险的时候，莫过于牠显明为光明天使的时候。世界对基督徒来说最危险的时候，莫过于它微笑的时候。

犹太卖主是用一个亲嘴。不为世界皱眉不悦所动的信徒是行得好，但不为它的奉承所动的信徒，是行得更好。

在这些经文中，我们需要关注的第二件事，就是我们主对祂敌人的回答有何等奇妙的智慧。法利赛人和希律党的人问纳税给该撒可以不可以。

无疑他们认为，他们提出了一个问题，我们的主回答，是不可能不让他们占据上风。要是祂只回答纳税可以，他们就会向百姓告祂，说祂是侮辱以色列的特权，认为亚伯拉罕的子孙不再自由，而是外国势力的臣民。

另一方面，要是祂回答说纳税不可以，他们就会向罗马人告祂，说祂煽动背叛，是反抗该撒的人，拒绝给他纳税。但我们主的举动让他们遭遇完全挫败。祂要求看那上税的钱。

祂问他们，这钱币上有谁的头像。他们回答，这像是该撒的。他们承认该撒使用印有他的像和号的金钱，这对他们就有一定权柄，因为铸造流通货币的人，就是这钱流通之地的统治者。

立刻他们就得到一个对他们问题无可辨驳断然的回答—“这样，该撒的物当归给该撒，神的物当归给神。”

这句名言立定的原则非常重要。在一切现世，不是完全属灵的事情上，有一种顺服，是每一个基督徒当向他生活在其下的民事政府活出的顺服。

他可能不认同这民事政府的每一样要求，但必须顺服这国家的法律，只要这些法律尚未撤销，就当顺服。他必须做到，“该撒的物当归给该撒。”

在所有完全属灵的事情上，有另外一种顺服，是基督徒当向圣经中的神活出的顺服。一切现世的损失、民事方面的无能、对当局的不悦，都绝不可试探他去行圣经明令禁止的事。

他所处的位置可能很试炼人，他可能要为良心的缘故大大受苦，但他绝不能逃避圣经明白的要求。如果该撒发明一种新的福音，人就不可顺服他。我们必须做到，“神的物当归给神。”

这个问题无疑是一个极为困难和微妙的问题。肯定的是，教会不可吞没控制国家。同样确定的是，国家绝不可吞没控制教会。也许良心敏感的人，没有比在这点上受到更大试炼。

在解决“该撒的事止于何处，神的事始于何处”这个难题上，好人的分歧没有比这更大的。

一方面，正如英格兰的清教徒在斯图亚特王朝统治的不幸年代，付出代价发现的那样，民事当局常常可怕地侵犯良心的权利。另一方面，属灵的权力常常提出它的要求，到了夸张的地步，以致把该撒的权杖从他手里夺走，正如罗马教会践踏我们自己的英格兰国王约翰一样。

为了在所有这种问题上有一种正确判断，每一个真正的基督徒都应不断祈求得着从上而来的智慧。

目光专一，天天求神赐下恩典，并且运用常识的人，神绝不会让他大大犯错。