第八章 传扬特种的真理

宣扬基督再来

  唤醒人们作准备──我们现今是生于这个地球历史结束之日。……预言正在应验中。不久基督就要有大能力大荣耀降临。我们的时间不容损失。但愿我们用迫切警告的话，把信息传开。

  我们必须劝各处的人要悔改，并逃避要来的忿怒。他们有生灵要拯救或要灭亡。愿大家对此事不要漠不关心。主呼召工人要负起严肃而肯定的责任。须告诉人们要立刻预备好。无论得时不得时。出发对男女口传生命之道，说万物的结局已近在眼前了。

  应当保守我们的生灵在上帝之爱中。警告的消息必须传开。我们的嘴唇应当传扬信息不倦。我们必须唤醒人们立刻准备，因为我们一点也不知道当前将要发生何事。我们的信仰应当空前地坚强，因为我们是生于末后余剩的时间中了。每位教师应该向大家打开门户，招呼大家到耶稣跟前，痛悔自己的罪孽。

  在各地宣扬它──我蒙教导要向本会的弟兄及姊妹们尽写警告的话，他们对于现代特别的工作正有失去眼光的危险。我们在各地应当用口宣扬基督复临的信息，说：“看哪，他驾云降临，众目要看见他。”

  时候到了，基督快来的信息必要传遍普世。

  一切的讲道应当提到基督的降临──预言的真理都要连带在一起，在我们研究之下，基督教实践的真理都要形成一个美丽的串珠。我们所传的一切道理清清楚楚地显出我们是等候、作工、及祈求上帝圣子的降临。他的降临是我们的盼望。我们一切的言语与工作，以及一切的交游与关系，都是与这希望密切地连在一起。

  历史之钥──明白基督复临之希望，乃是打开一切随后而来之历史的钥匙，可解释一切将来之教训。

  传扬主复临信息之效果──人子复临的信息乃是要传给众人之前的奇妙要旨。我们一切的道理不应漏过这个题目。在众人的心目中，应当提到这些永生实际的事，世俗的一切引诱将要显出都是虚空无益的。世俗的虚荣、赞美、财富、尊荣、与欢乐，对我们何有哉?

  我们乃是旅客与异乡人，都在等候、盼望、与祈求那洪福之望，就是我们的主救主耶稣基督的荣耀显现。如果我们相信这道理，并成为我们实际的生活，这种信仰与指望将激发我们有何等活泼的行动啊!它使我们彼此有何等热切的爱，何等小心而圣洁地为荣耀上帝而生活，并在我们留心那丰厚的报偿中，显出我们是与世人之间有何等分明的界线。

  显在众人之前──我们应在每个人的心目中保守着耶稣即将降临的真理。

  应当谨慎，不要发表主一定要在那一天降临的日子，上帝有自己的权能决定那日子与那时辰。为什么上帝没有给我们这种知识呢?因为如果他那样做，我们可能不会有正当的用途。这种知识的后果情形，将使我们在预备一等人于那要来的大日站立得住的上帝圣工上有大关系。关于上帝没有启示的那日子与那时辰，我们不应妄加推测。

       耶稣曾告诉他的门徒要“儆醒”但没有说什么一定的时候。他的信徒们所采取的立场，就是听其“元帅”的命令。他们在临近主来的日子时，应当要儆醒、等候、祈求、及工作；但无人能预料他在什么时候要来；“因为那日子、那时辰，你们不知道。”你们不能说他要在一年、二年、或五年要来，也不能说他不会在十年或二十年之内要来。我们也不能知道那确定的日子，说圣灵要沛降或耶稣要降临。

关于圣所的真理

  我们信仰的基础──耶稣在天上圣所中服务情形的正确知识，乃是本会信仰的基础。

  基督赎罪工作的中心──上帝的子民应当清楚地明白圣所和查案审判的题目。人人需要知道他们大祭司的职分和工作；否则，他们便不能操练那在现今时代所最不可少的信心，也不能担任在上帝所要他们担任的职分。

       每一个人在上帝的审判台前都要待决的案件。每一个人将来必须与伟大审判之主面面相对。既然如此，人人的思想应当如何时常想念那严肃的景象，就是在展开案卷进行审判之时，每一个人都有一个或要得救，或要灭亡的生灵。每一个人必须在末期像但以理一样站在自己的位分上。

  凡已领受这些要道之亮光的人，都当为上帝所交托他们的伟大真理作见证。天上的圣所乃是基督为人类服务的中心。它对地上的每一个生灵都有关系。它显明了救赎的计划，使我们可以一直展望到末日，又显明公义与罪恶之争的最后胜利。这实在是极其重要的，人人都应当彻底查明这些极其重要的题目，并能回答那些问他们心中盼望之缘由的人。

  真理完整系统之钥匙──圣所的题目乃是一把钥匙，将一八四四年失望的奥秘开启了。它使人看出一部有系统而彼此关联互相符合的真理，显明上帝的手曾在指引这伟大的复临运动，并且说明上帝子民的地位和工作，以此向他们指出他们当前的本分。

  定睛在圣所要道上──我们这等人，应当作先知预言的恳切学生，在圣所的题目上非明白清楚不可停止，因为那是但以理与约翰所见到的异象。这题目对我们眼前的地位与工作放射奇大的亮光，给我们没有错误的证据，显明上帝已在我们过去的经验中领导了我们。它解释我们在一八四四年的大失望，那被洁净的圣所不是我们所料想到的在地上的圣所，但基督在那时进入的乃是天上圣所的至圣所，并结束他祭司的职分，应验了天使向先知但以理所说的，“到二千三百日，圣所就必洁净。”

  本书论到第一、第二、及第三天使的信息乃是正确的。我们所经过的大路碑也是不能移动的。虽然阴间的众军试要拆毁那基础，并以为已获胜利奏凯了，但他们仍是没有成功。这些真理的柱石要坚立如永恒的高山，人的努力联合以撒但及其众军的力量，也是不能移动其分毫。我们能多多学习，并要不断地查考圣经，看这些事是否如此。上帝的子民现在应当定睛于天上的圣所上。我们的大祭司在进行审判的工作上作最后的服务，他在那里为其子民作中保代求。

  简明神学内的中心真理──在每个创办的学校里，应当教授最简明的神学理论。在这个理论中的大部分应当是基督的救赎，也就是中心的真理。应当向学生们传授救赎的奇妙的题目。

  严肃的圣所真理──当基督洁净圣所的时候，地上敬拜神的人应当小心检讨自己的人生，并把自己的品格来与公义的标准互相比较。

  传扬圣灵所认可的圣所要道──现代真理的不同点已被疑问及争辩了五十多年之久了。那不是真理的新理论已被人当作真理提出了，而且上帝之灵也已显明了其异端错误。我们已传扬了本会信仰的大柱石，圣灵也为其作了见证，尤其是那关于圣所问题的真理。圣灵一而再地用显著的方式赞同这要道，但时至今日，也如往昔一样，有些人要被新神学的方式迷惑，否认那上帝之灵已赞成的真理。

  关于圣所的假理论──在将来，各种的欺骗要兴起，我们应当立足于稳定的基础上。我们的建筑物要建在稳定的柱石上。在主已建立的工程上，一针一线也不应挪开。仇敌要带来许多的异端邪说，诸如没有圣所的理论。这是使我们离开信仰的一个要点，除了在主已给我们五十年之久的真理中，我们在哪里可得到安全呢?

  争论一个卓越的真理──时候迫近了，届时撒但的党徒要全部发展其欺骗之能力。在一方面上，基督已蒙上帝赋以天上地下全部的能力，而在另一方面上，撒但也要发挥其魔力来欺骗人，要用强有力的招魂术行诡辩来把上帝在人心应有的地位移开。

  撒但要继续尽力传给人关于圣所的奇异猜想，把上帝美妙的表象及基督为我们救恩的服务降低来迎合人情欲的心思。他从信徒们的心中除去指挥的能力，代之以所发明的幻想理论，使救赎真理归于无效，并破坏我们自从第三天使信息初传以来已有的圣洁道理之信任心。这样，他便会剥夺那使我们成为特别子民，及使本会的工作有特性与能力之信仰。

传扬律法与安息日

  我们特别的信息──主有一道特别的信息让他的钦差们去宣扬。他们要给人们警告，呼召他们来修补教皇在上帝律法上所造成的破口。安息日已成为一个无足轻重而不必要的条件，是人类权力可弃置诸一旁的律法。主的圣日已被改为一个普通的工作日。人已把上帝的纪念日破坏，而代替以一个虚伪的休息日。

  传给世人的末后信息──他们所要传给世人的最后警告之信息，要引人看明上帝如何重视他的律法。此种真理要传得十分明显，使罪人听了再不能推诿，说他们看不出顺从上帝命令的重要性。

  我蒙指示说，应当从圣经中搜集一切凭据，证明上帝已定第七日为圣，并要把这些证据在会众之前宣读。要使凡未曾听过真理的人们，得以明白凡违背“耶和华如此说”之明显真理的，必要遭受其行动之后果。历代以来，安息日已成为验证人是否效忠于上帝的凭据。耶和华宣告说，“这是我和以色列人永远的证据。”

  全世界决定性之问题──关于上帝律法约束性要求之亮光，我们应当将之传扬于各处。这是一个决定性的问题。它要试验及证明世界的。

  在新地区内建设性的工作──我要停笔先提到一段我与××弟兄晤谈的经过。他现在有了一些困难。他巴不得知道一些在新地区里如何传扬真理的情形，到底应否先提到安息日的问题。

  我告诉他最好而最聪明的计划，就是要思想到一些会引起良心的问题。他可以向他们讲论实践的敬虔；献身与虔诚；并提到耶稣自我克己及自我牺牲的生活，作我们好榜样，以至于他们能看出这是与自己放纵的生活如何相反，并对自己非基督徒的生活感到不满。

  然后再向他们传扬先知的预言，向他们表现圣经约束性的要求及纯洁等。这律法的一点一画仍不失其效力，并对每个有约束性的要求，直到末日之时。

  何时上帝的律法被作废，何时基督教界与天主教及世俗的人联合，使上帝的诫命无效，那时上帝的选民就要兴起，作耶和华之律法的干城。

  这就是保罗所有的策略；这就是智慧像蛇；驯良像鸽子。在我们来到一个熟悉本会信仰的社会中时，我们不须用这种谨慎的行动，但乃是在各种特别情形下应作个人的工，来接近人心。应当避免破坏别的教会；别让人们有这种意见，以为你的工作是拆毁他们的，实乃是教他们看出你是建设性的是传扬那在耶稣里的真理。应当多多思想重大的虔诚是何等地必要。

  不要急急于传扬──你不应觉得自己有责任一见到人，就提出安息日的问题来辩论。如果人提出这题目，告诉他们这不是你现在的责任。但及至人们向上帝投诚了心、意识、及志愿之后、他们那时才算是坦白预备好，对这些严肃而试验人的真理权衡其证据。

  应当小心莫作不当的迟延──应当小心；虽然我们对于一些工人要防备，并且慢慢地不要着急，但如果对那些需要积极工作的人不予合作，就要遭到许多的损失；失去了机会，并且忽略了上帝公开的天意。

  人于悔悟之下，若非在最早可能时候下决定，那悔悟之念就会有渐渐失去的危险。

  当会众的心为安息日的问题预备好的当儿，往往因为害怕之故而迟延了下来。这是已有的情形，而且结果也是不好的。

  简短的布道运动──当你的会众只有两个礼拜的时间聚会时，人不应该等什么题目都提出之后，以为自己已铺好了路之时，才慢慢地传扬安息日的问题。应当举起旌旗来，也就是上帝的诸诫命及耶稣的真理。这是重大的要旨。然后用强有力的论据，使之更加强大有力。应当多多思想启示录书。阅读之，解说之并加强其教训。

  我们的战争乃是攻击性的。在我们之前有许多的争论，一点也不含糊。但愿我们的祷告升达上帝之前，使四位天使仍然停止四方的风，以便不刮在地上，引起损害及破坏，直到世人都得到了最后的警告。然后我们的祷告与我们的工作相合，使现代之信息不减其力量分毫。传扬现代的真理乃是我们的责任。第三位天使的信息必须从各教会中做成其分别的工作，使一等人可以站在永生真理的岗位上。

  生与死信息──我们这一等人是生于危险中，用无定的方式给人们传扬那并不动人之第三天使警告的。本会的信息乃是生与死的信息。我们应当让这种信息照其本色出现，显出是上帝的大能。然后主必使其有成效。我们应当在其一切感人能力之下把它传扬开。

  这信息不应是无声无色的──撒但已发明了一种使第三天使信息的传扬受限制的范围。我们必须谨防他的计划与方法。我们不应使真理变调，也不应使现代信息无声。第三天使的信息必须予以强化及证实。启示录第十八章显明传扬真理之重要，非用大胆大力无以形容之。……在传扬第三天使信息上，过去曾有了许多虚张声势之举。我们并没有照其应有的方式，被明白而清晰地传开。

  像基督传扬律法一样──基督用直接而有力的方法传扬上帝的律法，向听众显明他们已忽略了实行这些原则。他的话语十分肯定而了当地向听众指明，使其没有机会强辩或提出反对。

  保罗采用了他的方式──他(保罗)向外邦人传扬基督是他们唯一的救恩盼望，但却没有在一开头时就肯定地提到律法的问题。在他传扬基督是上帝给我们世人的恩赐，而温暖了他们的心之后，并在明白了救赎主在其宝贵的牺牲中显明上帝对人的爱之下，用最有口才而简洁的话，显明这是对全人类──包括犹太人与外邦人在内──的大爱，使他们因把心向他降服而蒙拯救。这样，当他们被溶化而驯服，并把自己交给主之后，他才提出上帝的律法乃是他们顺从的试验。这就是他作工的方式，配合他的方法来拯救生灵。

  先提到基本的原理──在听众有机会知道我们是基督的信徒，我们是相信他的神性及相信他在万有之先就存在的之前，不要把那些谴责人们风俗习惯的道理作为显要的信息特点教训人。应当让人们先思想到世界救赎的见证。

  我们传扬福音──让外人知道我们是传扬福音，也是传扬律法的；在他们饱享这些真理之下，许多人也要采取信仰真理的立场。

  令人知罪──应当向人传扬圣经上所显示的律法与福音；因为律法与福音混合在一起，会使人知罪。上帝的律法在定人的罪之时，也指明福音所显示的耶稣基督，他有“上帝本性的一切的丰盛。”福音的荣耀于犹太人的时代反照亮光，使犹太人全部的制度及影象有了意义。这样一来，律法与福音两者互相混合，在讲论上是毫无分离之处的。

  大多热心宗教的人士已把律法与福音分离，但我们却从另一观点上差不多也作了同样的事。我们没有在人前高举基督的义及他救赎伟大计划的全部意义。我们已离开了基督及其无比大爱，引进了理论与理由，提出了辩论。

  律法与福音并行不悖──我们若愿有第三天使的信息与能力，就必将律法与福音一齐传扬，因为这两样原是并行不悖的。

  应当使特殊的道理明显出来──我们应当向世人显扬那纯洁、高贵、而圣洁的原理；我们乃是从世上分别出来的上帝之子民。上帝之子民不应越来越少与那些不守第七日安息日之人有明确的分别；他们乃是应当使安息日的遵守十分明显，使世人不能不认出他们是基督复临安息日会的信徒。

  拥有试验人之信息的特殊子民──主很喜欢赐予他的子民第三天使信息，作为传给世人的一种试验人的信息。约翰见到有一等从世界分别出来的特殊子民，他们不拜兽和兽像，他们有上帝的印记，守他的圣安息日──以第七日为圣，作为创造天地主宰永生上帝之纪念日。论到他们，使徒写着说，“他们是守上帝诫命和耶稣真道的。”

  接受兽印记之人的前途──更改安息日乃是天主教权威之记号或印记。那些明白第四诫主张的人，情愿遵守伪安息日以代替真的，敬拜那只有命令的权威。教皇的安息日乃是兽的印记，现已被世人接受，以代替上帝的钦定之日。

  现今还没有一个人接受兽的印记。那试验人的时候还没有到。现今在每个教会之中，连天主教也不例外，都有真心的基督徒。在人们得到了亮光，看明第四诫的义务之前，现今还没有人被定罪。但及至命令发出，强力执行伪安息日之时，第三天使的信息就要警告人不要拜兽与兽像，把真与伪的界线分割得清楚明白。届时，那仍然继续犯罪的人，就要受到兽的印记。

  我们现今正是快步接近那时日──各改正教会将要与属世的权力联合，支持那虚伪的宗教，反对他们那曾经历过最严重迫害的列祖列宗；然后教会与政府的权威将要合力执行天主教的伪安息日。届时将有全国性的离经叛道出现，结果只有全国陷于毁灭。

  拒绝真光的后果──上帝已赐人的安息日作为他与他们之间的证据，试验他们的忠贞。那些在上帝律法真光临到后仍然不忠，并且高举人的律法过于上帝的律法者，将在我们当前的大危机中接受兽的印记。

应付遵守安息日的难题

  用不着惊慌或忧虑──当我们的工人向人们提出试验人安息日真理之时，往往有人站起犹疑不定，生怕会使自己及家人要遇到贫苦及困难。他们说，是的，我们明白你要尝试向我显示关于遵守第七日安息日的问题；但我害怕如果我守了安息日，我将要失去自己的地位，并且不能抚养自己的家人。因此许多人保持自己属世的地位，而违背了上帝的命令。但这些圣经(路12：1-7)指教我们，主知道我们这一切经验；他明白我们的不便利；并且他要照顾一切凡要服从来认识主的人。他永不会让其子民受试探过于他们所能忍受的。

  基督曾对他的门徒们宣告说：“你们不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么。因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。你想乌鸦，也不种、也不收；又没有仓，又没有库，上帝尚且养活它，你们比飞鸟是何等地贵重呢?你们哪一个能用思虑，使寿数多加一刻呢?这最小的事，你们尚且不能作，为什么还忧虑其余的事呢?”(路12:22-26)

  又在他们之前拿起田野里又美丽又纯洁的百合花，救主继续说：“你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢!你们这小信人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢?”

  “你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心。这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。”(路12:27-31)关于他的服务，基督在此给人一个宝贵的教训，无论你遇到什么经验，他说，都当事奉上帝。无论你碰到什么不便利与困难，都当信靠上帝。我们若为真理采取立场，就不用挂虑与害怕自己及自己的家庭要受苦。如果那样行，那是显明自己不信任上帝了。救主说，“你们必须用这些东西，你们的父是知道的。”我们若更忠心地研究圣经，我们就要增加信心。

  永无饿死的后果──任何人无需害怕因为遵守真安息日会有饿死之后果。(赛58:1，12；箴7:2；赛58:14)这些应许对于人所发明拒绝遵守安息日的一切借口，乃是一个十足有力的回答。即使是在开始遵守上帝律法之后，似乎不可能维持一个人的家庭，但每个疑惑的人也当明白上帝已应许照顾那些遵守他诫命的人。

  向一个在生死决定谷中之人呼吁──仇敌在告诉你且等待一个更方便的时候，他在手上有向你提出的策略，说你如果不遵守安息日将要得到种种利益，与你遵守安息日将要有许多的不方便。他已预备了这些各种的借口，说你不应作顺从上帝律法之决定。他是一个大骗子。他虚构上帝的品格，而你已接受了他的试探。你的一切想象已表示了自己不信任天上的父。

  你以为等自己在业务上发达之时，然后才遵守第四诫的安息日。但主却要求他的每个臣民作完全的顺从。上帝对你的要求，你应当对他顺从。撒但全时作工，使你看遵守安息日这件事，越来越不可能。你使上帝的灵在你心上越来越少感动力。上主给我一道向你和你儿女的信息，要你们负起久已忽略的责任，行在光中像他行在光中一样。

       “你要尽心、尽性、尽力、尽意，爱主你的上帝。”基督对一个律法师说，“你这样行，就必得永生。”这就是上帝的声音，对你自己和你的儿女们说的。上帝的律法对于一切顺从的人，乃是良善、公正、有益的，而你也要显明自己是顺从他及尊荣他。

  当你的心意是与上帝的旨意相合，顺从他的诫命之时，你是否想到主不会照顾你和你今生的利益呢?你已经几乎听劝，但你还没有顺从。你想自己要等到前途清理了之后。主已使每个人为自己的行动负责。你的首要大事，应当是上帝的主张。顺从上帝乃是你的第一责任。

       你应当将一切后果交在他手中。你已经犹豫迁延日久，因为你现在不觉得自己曾经有了强力的感悟，而且不肯甘心顺从。你不应希望再得到强有力的觉悟。你应当顺从上帝，采取真理的立场，不论是觉得或不觉得。你现在的事，就是应当肯定地从原理出发工作。你应当下决定，不论其后果如何。

  宁可失去地位，不要失掉耶稣──不要想到你若采取圣经真理的立场，就会失去自己的地位。你应当宁可失去自己的地位，不要失掉耶稣。你应当宁可与主同克己同牺牲，过于用自己的方法去为本身积聚今生的财宝。你不能带什么进入坟墓。你从坟墓空手出来，但你若有了耶稣，你就有了一切。他是你站在上帝试验之日所有的一切；这对你岂不是足够了么?

不要传扬灵魂不死的道理

  应当迟延提出那些反对性的题旨──对于直接反对人们意见及习惯的真理，我们在提出时应当格外要有智慧。保罗的习惯是在向犹太人讲论先知预言的时候，先一步一步地引下他们，而在经过一些时候之后，才向他们打开基督的题目，介绍他是真的弥赛亚。

  我曾蒙主指示，本会的牧师们在其布道工作上，太早提出我们的信仰，而对于最令人反对的题目也讲得太快。有些不会引起太大困难的真理，也当在人心前保留，日复一日，甚至于周复一周，在安息日及灵魂不死的问题之前，不要提及。你应当先博得人们的信任心，相信你有清楚而有力的论据，并知道你是明白圣经的。在你一旦得到了人们的信任心之时，你就有足够的时间去向公众介绍安息日及灵魂不死的问题了。

  但若是不聪明的人把这些问题提出太早，那就会闭塞人们的耳朵了。应当用更大的留意，更多的信心、机变、与智慧，他们才能步步从先知预言的重要大事，引人思想到实践的题目及基督的教训。

  注重耶稣的生平──我们虽然不要传扬灵魂不死的道理，但也需要格外小心，免得在介绍时一开头就给人深奥而激动人争辩的题目，关闭了人更进一步查究真理之门。

  对付人的心思，需要有大智慧，甚至在我们之中把盼望的缘由传给人时亦然。我们给人盼望的缘由是什么呢?那就是借着耶稣基督有永生的盼望。你思想太多那些特别的观念及要道，而非信徒的心还未软化，你想要感动他，那就像打在冰冷的钢铁上一样。

  我们时刻需要智慧，俾知何时要说话及何时要静默。但在讲论永生之盼望时，却是随时都是十分安全的。当人心被基督之爱软化及顺服之时，所发的问题乃是，“我当怎样行才可以得救?”

  在传扬试验人的真理之时应当有智慧──在未开发之地区，本会工作的发展大半是很慢的，这是因为要遵守第七日的安息日之故。对于每个接受真理之人的路上，直接树立有很艰难的十字架。

  有许多其他的真理，例如灵魂不是不死的及在短期内基督将在天上云中亲自降临我们地球上等，但它们都没有安息日的问题那样令人起反感──有些人会直觉地照章接受其为真理，因为它本来就是真理，而且他们喜爱顺从上帝全部诫命之道。本会这些引人反感的信仰，必堵住许多不愿作上帝一种特别的子民，从世界分别出来之人的路。

       因此，我们必须运用伟大的智慧，方能将这真理传扬在人前。在介绍布道的工作上，也应当有一些清楚而明白的目标才行。如果计划与方式曾有不同的性质，甚或是它们必要动用更多的经济，也可能会有更佳的效果。

基督徒管家的信息

  应当教导每位悔改的人──每位悔改的人都应当明白主关于什一及各种奉献的要求。大家都喜欢从主的大农场收获，而且他是乐于见到他的继承人承继他赐的福利；但他也与一切站在以马内利王子血染旌旗下之人立下特别的合约，使他们归还那属于他的一部分财产，以表明自己对于上帝的信托与责任。这种投资是用以维持布道的工作，也就是上帝圣子在与其门徒分别时所交给他们去完成的使命。

  布道士们的责任──你工作的一部分，就是教导那些你所引入真理的人，要缴纳十分之一给主的仓库，承认自己依靠上帝之洪恩。应当使他们完全明白，把主自己的归还给他，这是他们的责任。缴纳什一的命令乃是十分明白，是人不能推辞讳避的。如果你疏忽了给新悔改的人这要点，你是没有完成你工作最重要的部分了。

  应当机智而一再地传扬之要点──圣经的教师们不要扣住上帝训诲之任何部分，免得人们会不知道自己的责任，及不明白上帝关于他们的旨意，而跌倒及堕入沉沦的地步。

  但愿任何人不要忽略向人传扬忠实而明白的什一之教训。应当照主亲自的主张，把他的教训传给人。主的嘉奖是不会落在那些劫夺他什一及捐献之人身上的。应当常常在人前提到他们在这事上的责任，使他们把上帝的归给上帝。但愿初去传扬真理的人忠实提到这件事，并愿继续培养人慕道兴趣者使上帝在十分之一的要求十分明白，以致人们可以看出工人对于这些要点，乃是教训人同一的真理，并且有同一的心志鼓励人应当顺从上帝的全部要求。

  但工人也应当审慎，不要喂养那些婴儿们以大鱼大肉；乃是应当以圣经上真正的灵奶喂养他们。无论如何，不要以自己的精神及理想来搀合真理，并且用遗传及迷信来蒙上以上帝的诫命之名。应当让人们得到那在耶稣里的真理。

  一种被忽视了的工作──我们是给世人传警告信息的，我们现在是怎样做自己的工作呢?弟兄们哪，你们现在是否传扬那取悦人们的部分，而置其他部分的工作于没有完成呢?是否需要人跟在你们的后面，催促教友们忠心将一切的十分之一及捐献交入主的府库呢?这是传道人的工作，但却被悲惨地忽略了。人们劫夺了上帝的，因为传道人不要得罪弟兄们，以致大家都受了苦。上帝称这些人为不忠不义的管家。

  忠心十分之一，使钱款充裕──如果人都确照上帝的计划──按一切入息的十分之一。将钱财源源奉入上帝的库中，就必有丰裕的财源以推进圣工了。

  应当避免世俗的方法──我们见到今日的教会用晚餐、赛会、舞会、及娱乐会，鼓励人宴饮、醉酒、狂欢，目的是收聚钱财进入教会的府库中。这是一种由肉欲之心所发明的不必牺牲而得钱的方法。

传扬预言之灵的道理

  新信徒应有清楚的了解──由于末日的临近及向世人传末后警告的工作扩大，凡接受现代真理的人就更迫切需要对证言的性质及感化力，有清楚的了解。上帝本其美意，已使证言与第三天使信息，从始就有了联系。

  上帝的现代教训──古时上帝借先知及使徒们的口向人说话。现今他也借圣灵的证言。向人说话。关于上帝的旨意，以及他愿意他们所采取的途径，他对其子民现今已作最恳切的教导，是历代所无的。

  时常忽略了──传道人时常忽略了这些重要工作的部门──卫生改良的工作，圣灵的恩赐，有系统的慈善工作，以及布道之工的各大部门。在他们的劳苦工作之下，大多数的人可接受真理的理论，但到了时候，却要显出有许多人是不会得到上帝赞成的。传道人所奠下的基础是草、木、禾秸，要被试探的火所焚化。

  不是代替圣经──怀姊妹的证言不应被推到前面来，圣经才是万无一错标准。不要用证言来代替圣经。各位信徒在小心推进这些问题时，应当格外留意，并且时常在你说够了之时，便当停止。但愿大家从圣经来表明自己的立场，并证明自己所宣称的每一点真理是从圣经启示来的。

  不要把证言列于圣经之前──我们越多看圣经上的诸应许，它们也就越发显出明亮来；我们越多实行真理，也就越发深切了解之。我们的立场与信仰是在圣经之内。我们切切不可把任何人先领到证言，然后才领到圣经。

  证言的效用──圣经足够光照最昏昧的脑筋，凡愿意明白的人都可以明白。可是有些自称为研究圣经的人，却不顾这一切，而在生活上显出与圣经最明显的教训直接相反的情形来。后来上帝赐人明显而直截的证言，引人归回其疏于顺从的道理，使男男女女无可推诿。圣经上充满着一般的原则，规划出生活的正确习惯；至于证言呢，不论为大众的或个人的，都被认为是引人更加特别注意这些原则罢了。

  被迫到一个太早的立场──我曾蒙指示，特别是在××地方，有些人把见异象当是一个测量一切的规章；并且有了我的丈夫与我从未采取的行动。有些人对我和我的工作不熟识，他们对于凡有异象名下的任何事物都非常怀疑。这一切都是正常的，并且只有凭着经验才能予以克服。如果人对于异象的事不完全信服，我们是不应予以排斥。

       传道人对一些人应当有同情，情形就不同了；但也有些人，只能存敬畏的心才能把他们从火中救出。上帝的传道人应当有智慧，给每个人以他分下的粮食，并对不同的人，照其需要的情形予以不同的东西。在××地方有些我不认识的人，他们所用的方法很不小心和不前后一致。那些对于异象颇为生疏的人，被人当作已在异象上大有见解及经验的同样对待。有些人在其不能问心无愧地作这样决定时被请要赞成这些异象。在这种情形之下，有些诚实的人被迫采取反对异象及反对团体的立场。若是有审慎而仁慈的安排，他们的情形是绝对不会这样的。

  克服反对──有些牧师(非本会的)公开作长篇激烈的演说，特别反对怀师母。但这只有伤害他们自己。我把《历代愿望》、《善恶之争》、《先祖与先知》、及《人类的救星》等书放在一些家庭里；以便当牧师们来攻击我之时，我可对人讲到我的这些写作。我们相信人们会被真理感化。我们现在是引他们到“律法和证言”(按中文圣经是“训诲和法度”)；“他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。”(赛8：20)

  凭他们的果子来判断──我们应当按证言所结的果子来判断它们。证言教训的精意是什么?它们感化的结果是什么?凡愿意这样行的人，都可以自己熟悉这些异象所结的果子。

  上帝正在教导他的教会，责备其过失及加强其信心，否则不然。这是上帝的工作，否则不是。上帝与撒但不能合伙。我的工作若是没有上帝的印记，便是有仇敌的印记。这件事不能中途妥协。证言若非出于上帝的灵，便是出于魔鬼的。

  上帝借着证言说话──我们必须顺从“预言之灵”的教导。我们必须爱护及顺从现代真理。这样行才能拯救我们不受那强有力的欺骗。上帝已借着圣经向我们说话。在致教会的证言和那些指明我们当前的义务及现在所处地位的著作上，他已向我们说话了。

传扬健康及基督徒的标准

  传扬健康改良的道理──我们的工作是实际的，我们当记得，人是有一个身体与一个灵魂要拯救的。我们的工作所包括的，是远比站在人前向其传道更重要得多。我们的工作就是向那些所接触的人们服务其肉体上的疾病。我们是传扬健康改良的原理，灌输听众们以一种思想，知道自己也当做一份工作保守自己于健康之内。

  我们必须保持身体于健康的情况中，以便灵性也能得到健康。身体的情况会影响灵性的情况。人若要身体与灵性都得到健康，就应当按正道教育自己的食欲。他必须小心不要使自己的体力与灵力过劳。上帝给人的责任，就是在饮、食、及穿着上忠于执行正当的原理。

  上主切望我们顺从健康及生命之律。他要每个人负责正当地维护自己的身体，使自己可以长享健康。

  末后信息的一部分──在圣经中可以找到健康改良的原理。健康的福音是与圣经的服务强固而坚定地结合相连。上主计划是健康改良以致令人康复的工作，乃是末日后大力传扬的福音信息之一部分。

  当在健康改良中充分建立──那些在地球历史末后的日子中生活的人，应当在健康改良的原理中充分建立。

  有病的男女应当要变成健康改良的人。上帝要与他的子民在保障其健康上合作，如果他们小心饮食，不要给胃加上不必要的负担。他已惠然给人肯定而安全的自然大道，宽敞而康庄，使一切愿意的人都可行在其中。他已使地上生产良好而赐人健康的产品，作为维持我们生存之用。

  许多人因不顾生命之律而使身体受了很多的危害。他们轻忽的后果，可能永难康复；纵使现今他们可能悔改及忏悔，也无可奈何了。人尽力想要比上帝更聪明，他已成为自己的律法。上帝呼召我们要注意他的诫命，不要使自己的体力、智力、及灵力的才干发育不全，来更加羞辱他。

  应以健康改良放在前面──健康改良的工作乃是上主的方法，为要减轻人间的疾苦，及净化他的教会。应当教训人，他们能作上帝的助手，与那位“工头”合作恢复人肉体与灵性的健康。此种有上天印记的工作，将打开进入其他宝贵真理的门户。凡聪明地用心去从事这项工作的人，都有作工的余地。

  应当把健康改良的工作放在前面，这是主指示我所要传的信息。要把这种工作的价值明明白白地显出，使四方的人都可觉得其需要。真宗教的后果，就是戒除一切有害饮食。凡彻底悔改的人，必要放弃各种不良的习惯与食欲。借着根除这一切，他就必胜过凡是破坏健康的情欲与放纵。

  我蒙指示要对各位健康改良教育者说，往前走!这世界需要你们的每一点精力，来挽回现今这道德沦亡的狂澜。凡传扬第三位天使信息的人都要站立，忠于自己的旌旗。

  从根基开始健康改良的工作──饮酒之风助长了最卑劣的堕落，及加强人最邪恶的倾向。当我们面对这些事，及看到饮酒之惨果时，我们能不竭尽全力，在上帝帮助之下，反对这大祸害吗?在饮酒的根基上潜伏饮食不良的坏习惯。凡相信现代真理的人，应当拒绝饮用茶及咖啡，因为这些都会引起人渴求更大刺激的欲望。他们应当拒绝肉食，因为这些也会刺激人切望强烈饮料之念。健康性的食物，经过美味而技巧的烹调之后，应当是我们合适的饮食。

  那些不接受健康改良的人，他们乃是不公道而不聪明地苦待自己。他们放纵食欲，使自己受了可怕的伤害。有些人或者想饮食的问题并不重要到足以包括宗教的问题在内。这种想法确是大错。圣经上说，“你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀上帝而行。”节制的题目，包括其一切在内，都对于我们得救功夫，有重要的关系。由于饮食习惯不良之故，这世界正是每况愈下地沦入不道德的深渊。

  应当为不节制的人作个人之工──布道工作不单单是讲道而已。它也包含有为那些浪费自己健康，及使自己无道德力去管制食欲及情欲的人们，作个人之工在内。我们应当为这些人作工，犹如为那些处境较佳的人作工一样。我们的世界是充满了受苦受难的人!

  上帝已在人体每一神经及肌肉、每一纤维及官能上写下他的律法。人放纵了不自然的食欲，不论是饮用茶、咖啡、烟、或酒、都是犯了不节制的罪，是与生命和健康之律作战。采用了这些违禁品，使身体中的情形大变，出乎创造主的计划之外。家中任何人若有了这种放纵，便是有了罪。吃了不会造成良好血液的物，便是干犯了我们生理机能的律法，也是违背了上帝的律法。有因必有果。痛苦、疾病、及死亡，乃是人放纵犯罪的必然惩罚。

  表演与戏院──撒但主要的切望是诱惑智慧的人，并使人们渴想表演及戏剧性的演出。参加这种工作的这等人，他们的经验与品格都是与他们的头脑所得的想法相符。

  主已给世人证明其大爱之凭据。在他们所行的事上，没有什么虚伪和造作。他给人一个活生生的礼物，饱受耻辱、忽视、侮辱、及责骂。基督忍受这一切，为要拯救堕落的人类。人类虽然用种种计谋及方法要陷害他，但无涯之爱的上帝圣子，却到世上来作为榜样，显示那救赎人类的大工必要作成。然而现今骄傲而背道之辈，却尽力要从自己同胞身上得到大名与尊荣，妄用上帝所赐的天赋来消遣。

  为贪爱欢乐之辈作工──基督提出了一些无穷之美的优点，代替了雅各井旁的羞辱。他向那妇人贡献一些比她已有的任何东西更加美好的，也就是活水，天国福音的喜乐与盼望。

  这就是一个例子，说明我们作工该用的方法。我们去找贪爱欢乐之辈，喜欢去戏院，爱赛马、酒徒、赌鬼，并严责他们的罪恶，那是无大用处，也不会有什么效果的，我们必须贡献一些比他们所有的更好的，也就是基督“所赐出人意外的平安。”

  这些可怜的人如疯如狂地追逐世俗的娱乐及地上的财富。他们不晓得什么更可合意的东西；但是赌博、看戏、赛马，是不能满足人之心灵的。人类是不用这方法可得满足而受造的，他们花钱买那不是面包的食物。应当指示他们天上永不朽坏的荣耀，是远超世上瞬息即逝的欢娱与快乐。应当用福音中的自由、希望、与平安来感动他们。基督宣布说：“人若喝我所赐的水，就永远不渴。”

  教导新悔改者应当除去服装上的偶像──在训练新近相信者的各项道理上，有一点论到服装的问题。要忠实地教导这般新近悔改的人，他们是否在服装上竟尚虚荣呢?他们存心骄傲吗?崇拜服装之风是一种道德上的毛病，切不可容其留在新生命上。就是一般而论，人若顺服福音的要求，就必须在服装上有一番显著的改变。

  在服装上决不可粗心大意。我们是基督的见证人，为了他的缘故，我们的外表应当是最高尚的。在圣所祭祀的礼节上，上帝曾特别详细提到凡在他面前供奉之人的衣冠问题。我们从此可领教，知道上帝对于奉事他之人的服务是有所期许的。尤其是对于亚伦的衣袍，特予指导，因为他的服装是有象征意味的。基督门徒的服装，也当这样赋有象征性。我们当在一切的事上代表主。我们在外观的各方面应当有整齐、文雅、及清洁的特征。圣经上不赞成单单为时髦的缘故而改换衣服，以便外表上看来似世人一样。基督徒不应当用华贵的衣裳或值钱的饰物来装扮。

  应当留意圣经上有关服装的教训。我们要明白天上的主对人身服饰所嘉许的什么。凡切心寻求基督恩典的人，都当留意顺从上帝灵感的宝贵教导。甚至在服装的款式上，也可表现出福音真理来。

  凡研究基督生活及奉行他教训的人，都要像基督；他们的感化力，也要像他的。他们要表现纯正的品格。他们若行在谦卑顺从的路上，奉行上帝的旨意，就要发挥一种感化力，襄助上帝圣工的进展，及他圣工的健全纯洁。从这些彻底悔改之人的身上，世人就可亲自看出真理在人品格上的成圣能力。

  一种心的工作──许多人尽力攻击他们所认为错误的习惯，来矫正别人的生活。他们去找自己想是在异端中的那些人，指出其缺点。他们说，“你们没有穿应该穿的服装。”他们想找装饰上的毛病，或是什么似有异议的东西，但他们却没有把自己的心与真理紧紧相联结。那些想要矫正别人的人，应当提出耶稣的动人美德。他们应当讲论他的爱与怜悯，提出他的榜样与牺牲，表现他的精神，一点也不要触到服装的题目。

       你们不应以服装的问题作为你们宗教的主要点。应当有些比较丰富的话题。讲论基督吧，在人心悔改之时，凡与圣经不相符合的事，都要丢掉净尽。向一棵活的树找脱落的叶子，乃是徒劳无功的。那些树叶要重新出现。斧头必须落在树根上，然后树叶自然脱落，一去不回。

  若要教导男女属世的事物乃是无益的，你们必须引领他们到活水的泉源，给他们以基督的清水，直到他们的心充满了上帝的爱，并有基督在他们里面直涌到永生的泉水。

  惟有清净的泉源，方能流出清洁的水来。你若是心地正直，则你的言语、你的服装、你的行为，也都成为正直。

各种宗教仪式

  两个纪念性的碑石──浸礼与圣餐乃是两个纪念性的碑石；一是对于教内，一是对于教外。在这些宗教仪式上，基督都铭刻有真神上帝的圣名。

  圣餐乃是长存的纪念──主家的表号乃是简单而十分明白，其所代表的真理，对我们都有极深的意义。在设立神圣的仪式以取待逾越节上，基督给自己的教会留下了为人类作伟大牺牲之纪念。他说，“你们应当如此行，为的是纪念我。”这乃是在两种制度及两种大节期之间的经过要点。一种是从此永远结束了；另一种却是他刚设立，用以代替前者，并由永远长留，纪念他的死。

  设立这些礼节的目的──洗脚礼节的设立，就是一种使大家彼此和好的工作。我们的主与夫子用榜样设立这谦卑的礼节作为圣礼之一。每逢庆祝这圣典之时，基督也借着他的圣灵亲自出席。感动大家的心悔改的，也便是这位圣灵。

  在基督与门徒们庆祝这位圣典之时，除了犹大之外，众人的心都受了感动。照样，当基督向我们的心说话之时，我们也要受感动。心灵之泉源将要被打开。心思要蓬勃有力，涌出活水及生命，打破那由纷争不睦引起的每一障碍。那干犯了的罪恶，要比以前更为清醒地出现；因为圣灵要使我们再回忆起来。基督所说的，“你们既知道这事，若是去行就有福了，”这话就要披上新的能力了。

  心的试验──这洗脚礼节乃是教会的一种礼节。它是一种试验，证明上帝儿女们的忠诚。当现代以色列人遵守这神圣的礼节之时，这礼节应当在分享主死的表号之前举行。

  这礼节是为基督门徒的益处而设的。当基督亲口说这些话的时候，他乃是对我们众人说的，“我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。你们既知道这事，若是去行就有福了。”他计划用此来试验那些参加此礼之人的心与头脑的真实情况。

  这是为历代各国人设立的──在犹太人全国遵守的节期中，他给历代各国他的门徒们设立了洗脚礼及圣餐礼的纪念礼节。这些礼节应当永远复习基督的行动，使大家可以看出那由无私服务而来的真正服务。

  一个经验：记忠实对待一位感到兴趣牧师的经过──安息日早晨，在××地方教会举行这些礼节之时，×××弟兄也在场。他被请参加洗脚礼，但他说最好是让他先看一下。他问这是否在参加圣餐之前必有的行动。我们的弟兄们向他保证说道这不一定需要的，我们都欢迎他参赴主的圣餐。那个安息日对于他的心灵真是最宝贵的一天；他说这是他生平从未有过的最快乐的一天。

  后来他想和我面谈，我们果然有了一场愉快的交接。他的谈话非常有趣，我们后来也有了一个宝贵的时间一齐祷告。我相信他是一位上帝的仆人。我给他几本书：《善恶之争》、《先祖与先知》与《拾级就主》。他似乎非常欢喜，并说他要一切他所得的亮光，以便应付那些反对本会信仰的人们。在他离开我们回家以前，他领了浸礼，并要回去给他的会众传扬真理。

  圣餐礼并非秘密不公开的──基督的榜样，不许他的门徒排斥他人参加圣餐。圣灵固然明白指示，公开犯罪的人不得参加圣餐。(林前5:11)但除此之外，没有人可以擅自审定别人。上帝并没有让任何人来决定谁可以参加这礼节；因为谁能洞察人的心呢?谁能将稗子从麦子中分别出来呢?

  在你们之中也许有些人，他们的心没有与真理及圣洁联合，但却愿意来参加这些礼节。切不可禁止他们。

  当存敬畏的心──凡与圣餐礼有关的每一物件，都应尽可能地有完全的预备。教会的各种礼节，都应当是最高尚的。他们不应是用普遍而廉价的东西制成，也不可置于普通的事物之列。我们的各教会应受教育，对于上帝的神圣崇祀当有高度的敬畏与尊崇。

  这礼节不应举行得没精打采，乃当诚恳而迫切，时常注意到它的目标与宗旨。

整理：于姊妹