作神儿女，与神同行

经文：创五章

我们的行为很大程度上是由我们对自己身份的认知决定的，我们对某一个身份的认知越强烈，行动也就越与之相匹配。小孩子对此的表达是最清楚的，他很深刻的知道自己是父母的儿女，所以他也就很充分的行驶着做儿女的权力。

这些年国学很红，国家也在大力推广，国学在公立教育领域占的比例越来越大。今年我看到很多小学开学还搞起了拜师仪式，穿着古代学堂的衣服叩拜孔子像，叩拜老师等等。这其实就是在给你建立一套身份认知，你是中国人，所以要学中国的东西，不要学西方的东西，当然也不要信洋教。

但你有想过这样的教育真正想要培养的是什么人呢？换句话说，你以为叩拜老师仅仅只是为了尊师重教吗？请问你，叩拜的姿势是什么样的？是要跪在那儿。所以，想想这种教育培养出来的都是什么人，想想两千年的封建传统带给这个国家的，又都是什么。你还要回去吗？

所以，亲爱的弟兄姐妹，什么才是你最重要的身份？请允许我大逆不道的指出，你最重要的身份不是华夏子孙，而是神的儿女。你最该做的，不是跪在那里叩拜另一个与你一样的人，乃是站直了别趴下，然后与你的神同行。然后也请原谅我说，如果你真心觉得这话大逆不道的话，很可能你还是没有真的站起来。说了这么长的引言，我们今天的主题是什么呢？就是，“做神儿女，与神同行”。

一.   神的儿女由神所造蒙神拣选

我们不应该跪拜（无论是行动上还是内心里）任何人任何物的第一个理由，就是我们乃是神所创造的。创造论在当代最大的反对声音应该就是进化论。所以我们先来处理进化论的问题。

我们每次读到圣经里的家谱，都会觉得特别枯燥，但家谱却可以让我们知道自己的根源，也知道自己所处的历史位置。那根据进化论我们能追溯到哪儿呢？要么追溯到猴子身上，要么再往远了找，就发现无机物是我们的祖先。

所以归根结底，进化论告诉我们，我们都和孙悟空一样是从石头蹦出来的（你还觉得创造论是神话吗？创作论不是神话，进化论才是）。然后进化论告诉你的是物竞天择，进化论让你只能跪拜那些比你强大的人，做他们的奴仆。所以，进化论显然不应该是我们该接受的对人起源的解释。

回到今天的经文，作者在这里表达的第一个重点，就是人乃是神特别的创造，他再次重复了创世记第一章的主题。稍加留意你会发现，在前两节里，创造一词被重复了几次？五次之多（注：原文是四次），可见他多么强调这一点。

作者指出：人是上帝特别的创造，承载上帝的形象，而且男女，所有的人，都有上帝的形象，人不单是上帝的创造，而且，还蒙上帝特别的赐福。

虽然人在之前的第三章中已经犯罪堕落了，但摩西在这里再次重复上帝造人这件事，是要表明堕落本身并未取消人有上帝形象蒙上帝赐福这个事实，哪怕一如第四章该隐家族所展示的，这个形象已经遭到了严重的扭曲和误用，甚至人把上帝赐给他的能力拿来与上帝为敌，但人还有上帝形象。

所以就像上次我们有提到的，从创世记的第三章以后，圣经向我们展示出了两种的生活，一种是做上帝仇敌的生活，一种是做上帝儿女的生活。第四章给我们看了上帝仇敌的生活和结局，第五章告诉我们上帝儿女的生活和结局。

神的儿女要看到自己是上帝创造的，更要看到自己是上帝特别拣选的。毕竟，像之前说的，所有的人都是上帝创造的，区别只是与神为敌的人不承认这件事，而宁愿给受造之物做奴仆。

所以，除了创造，还有拣选。在第四章里我们可以看到该隐家族的繁荣昌盛，第五章也看到这个家谱中的人也都在生儿养女。但值得留意的是，上帝似乎很有意的，每一代人只记录了一个名字。我们当然不能说只有这被记下名字的才是神的儿女，但我们却也可以有理由相信：第一，神的儿女在整个人类中的比例，是少的；第二，这个谱系是他特别拣选做他儿女的，第四章该隐的那个谱系不是。

对于创世记的第一批读者来说，透过先祖亚伯拉罕，他们是可以和这个谱系联系在一起的。摩西等于在告诉他们，虽然你们看似弱小，又被有着强大的政治经济军事能力的人包围，但一如这家谱里的人一样，你们是上帝特别拣选的子民。

那我们呢？同样，借着圣经的家谱，我们可以从亚当一路追寻到耶稣，信靠耶稣的人是和这些家谱里的人一样，做上帝的儿女。而且，新约圣经里的以弗所书告诉我们，神在创立世界以先其实就已经在耶稣基督里拣选了我们（1:4），帖撒罗尼迦后书（2:13）表明，因着上帝预先的拣选，我们得以信靠耶稣；因着我们对耶稣的信靠，将上帝永恒中的拣选表明出来，我们不再像其他人一样做受造之物的奴仆，不再需要跪拜任何的人事物，而是可以做，神的儿女。

二.神的儿女信靠顺服与神同行

既然是神的儿女，那当然应该过一个与神同行的生活。这也就是这个长长的家谱中，一个很特别的人物所展示的。5:22，告诉我们以诺怎么样呢？以诺与　神同行。什么叫做与神同行？当然不是和上帝一起溜达的意思。

与神同行所展示的，是他和上帝在一个正确的关系当中，与上帝亲密，顺服上帝的旨意。创世记关于以诺的描述只有这么一句，但好在新约给了我们更多有关他的描写。在希伯来书第十一章5-6节，那里特别告诉我们，以诺是一个对神有信心的人，他信神。信神的意思包括两方面：一是相信神的启示；二是遵照这启示生活。

我们说信仰信仰，肯定是有信才有仰。只是，我们在信仰的问题上有两个误解，对应之前的两个方面，就是：一是信仰不需要理性；二是信仰不影响生活。

信仰不需要理性的意思是，你信什么不重要，只要信的虔诚就行（其潜台词就是，反正就是信吗，又不需要啥证据。就好像，去寺庙叩拜的人，并不会认真思考这事儿到底有没有道理。无神论者其实也在这个逻辑里，他们很虔诚的相信无神论，却从未真的认真想过这事儿是不是真的有道理）。

但基督徒不该如此，我们信是因为有神的启示。圣经并未告诉我们以诺获得了什么样的启示，但我们如今已经得到了圣经全备的启示，其中最核心的就是，我们因信耶稣基督做上帝的儿女。因此，我们对神的信，就好像我们对父母的信，你饿了你会说“妈或者爸，我饿了。”

为什么？因为你相信她会给你吃的啊。你不会把这种信心等同于信菩萨的那种信，因为你和菩萨没关系。信心有理性，因为它基于启示（一如父母会用言语和行动告诉孩子自己爱他），但又超越理性，因为它更是基于关系。孩子饿了向妈妈要饭吃，他不会先用科学论证一下，他直接就会去做。

而且你注意，他得到食物这件事不是在于他信心有多大，不是信心大得到的就越多越好，信心小得到的就越少越差，不是，而是在乎什么呢？他的父母。同样的道理，我们对上帝的信，关键不在乎我们信心的大或小，而是上帝自己。

上帝怎么说，我们若认耶稣是神的儿子，为我们的罪死在十字架上，我们若接受他是我们的救主，上帝就赐我们权柄，怎么样呢？做他的儿女。相信就好了。你听了这福音，你验证了这福音，你还需要那一个信心的跳跃，接受这福音。你光知道是不够的，你可能知道很多关于神的事，这都很好，但更好的是什么呢？相信。

然后，你要看到信仰一定会影响生活。我们都学过很多革命先烈的故事，他们真的是相信共产主义，所以愿意为了信仰抛头颅洒热血。只不过悲剧的是，如果他们有预言未来的能力，看到社会变成现在这个样子，大概他们就不会那么拼命了。

虽然他们信错了，但却显明，真正的信仰一定影响你的生活。回到孩子与父母关系的例子，孩子不单单享受与父母的关系相信他的父母，这个信心还必然带来什么样的要求呢？他要听父母的话。以诺的信心的表现是什么呢？他不与当时的时代同流合污。

根据这里的家谱，他是亚当的第七代子孙。看一下在第四章里，亚当的第七代子孙是谁呢？拉麦！他有两个妻子，他宣称说，如果有人敢对他动手会怎么样？遭报七十七倍，所以拉麦是一个残暴和随心所欲的人。

《创世纪》的作者摩西显然是有意要把拉麦和以诺这两个人做一个对比，新约的犹大书告诉我们，以诺不与当时世代的人同行，反倒责备他们。亲爱的弟兄姐妹，我们如果说自己相信神，我们就该照着神所说的去行。

就好像，这个时代的人说找对象要高富帅白富美，这个时代关于恋爱婚姻有一大堆的声音，可我们就应该和他们不一样，我们应该根据圣经的原则来择偶（他应该是一个跟随主的人），我们也应该根据圣经来过我们的婚姻生活。

这只是一个很小的例子。再比如，弥迦书6:8说，我们要行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的　神同行。听上帝的话，才表示你真的相信上帝，不然就是自欺。

关于信心我今天要说明的最后一点，就是，一定会有人说，你说的都对，要信靠神，可我就是信不起来，怎么办。非常好，这实在是很重要的问题。我的回答有两点：

第一，就是承认自己信不起来。

我们需要认识到一个非常重要的问题，“我们对神的信心乃是神所赐的”，由于亚当的堕落，使得我们信不该信的东西特别容易，该信的反倒不肯去信，我们里面没有信神的那个意愿。所以，我们需要祷告求神来扭转我们的心，让我们因为看到他的可信而相信。

第二，要看到信道是从听道来的（罗10：17）。

所以，我们需要读圣经，需要听讲道，需要团契（听现实中的弟兄姐妹对我们说神的道，也需要读书和古代先贤或者当代圣徒来团契听他们对我们讲神的道）。透过这些方式，神会在他所预订的时候把信心赐给我们。

三.神的儿女胜过死亡终得复兴

这一章给我们看到神的儿女的第三个特点，就是我们能够胜过死亡，终得复兴。

在第五章的这个家谱里有一个很明显的结构模式，作者一共列出了十代人（他显然是有意而为之，所以中间应该是有被跳过的。那我相信你一定对这里每个人的长寿特别好奇，原谅我并没有特别好的解释给你。）

这里几乎每一代都是，某某某活到什么时候生了某某某，然后又活了多少年，然后就死了。你有没有注意到，无论活多久，都逃不过那个魔咒，就是要死。然后即使活着，29节里对他们的生活状态的描述是什么呢？劳苦。你甚至会想说，如果活着也只有劳苦，生和死要选哪个，还真是个问题。

然后，死和劳苦这两件事让你想到什么呢？神对亚当犯罪的审判，3：19神对亚当说，“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。”

可在这里以诺是一个例外，24节说他与神同行，然后怎么样呢？就被神取去，意思他没有经历死亡直接被上帝接走了。你是不是很羡慕他？那这里我们必须要说明，以诺当然是个案，他能够不见死绝对不是因为他信心最大信仰最好，那是成功神学宣传的东西。

圣经从未应许人，只要好好信，你就能一生平安然后还能得到善终，恰恰相反，圣经中给了我们很多承受逼迫为主受苦甚至殉道的例子。如果你读一读早期教会史，比如有一本书叫《殉道史》，那你就不好意思再相信成功神学那些的异端邪说。

（我们其实每个人骨子里都是个成功神学的渴慕者，想想我们这些基督徒，什么时候会跟神祷告说，主啊，如果可以让我信仰被更新，逼迫受苦我也愿意。我们都是，神啊，别让我生病，别让我找不到工作，让我平安顺利，让我家庭和睦，让我一生幸福，你给我这些，我就赞美感谢你。我们实在需要好好的悔改）

神把以诺接走，是让我们知道，即使死亡也大不过上帝。换另一个说法，神的恩典，可以大过他的审判。虽然即使是神的儿女，也要经历和承受罪的恶果（无论是自亚当遗传下来的，还是这个世界的，还是我们自己的），但神却也为神的儿女预备了出路。

以色列人亲自体验过从死里逃生的经历。上帝审判埃及击杀长子的时候，他们用羔羊代替自己的长子，而幸免遇难。当灭命的天使在埃及实施审判的时候，他们好像是被上帝提出来一样。我们也有过相同的经历，就是神的儿子耶稣亲自在十字架上替我们死了，如今我们已经与他一同复活。

我们里面有一个新的生命，原本的旧生命的一切已经和基督一同钉十字架了，无论是在人看来荣耀的，还是羞辱的，都已经成为过去，就好像哥林多后书五章17节所说，“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”

也许我们不会像以诺一样经历肉身的被提（但，也许真的就在我们有生之年主来呢，这谁能知道呢；可即使没有），我们的灵魂却可以在耶稣基督那里得安慰（挪亚的名字所期待的），得复兴。当主再来的时候，我们的身体和世界万有，都将一同的被完全更新，这是我们有福的盼望。

既然如此，我们就不要再给任何事做奴仆，不要给罪做奴仆，不要给过去的记忆经历做奴仆，不要给怨恨苦毒做奴仆，不要给无止境的欲望做奴仆，不要给钱财做奴仆，当然也不要给人或者某一种的权势做奴仆。站直了，别趴下，与你的神，那位在十字架上为你舍命流血又从死了复活的主，同行。

应用：

1. 耶稣基督是你唯一的救主，你的工作不是，你的配偶不是，你的孩子不是（把孩子当救主的最后养出来的很可能是熊孩子），你的房子更不是，你的护照也不是（如果你看过战狼2会知道我在说什么）。相信我，更确切的说，相信神的话，“离了什么你都能活，唯独离了耶稣，只有死路一条。”

2. 我想呼应最开始的那个例子，不要被任何宣扬民族主义的东西欺骗，真正长存的，只有神的国。只有它的扩展是你唯一该关注和激动的事。我前两天忽然在想，那些自称基督徒却又可以看《新闻联播》感动的热泪盈眶或者看个战狼2就激动的不能自已的人，应该和那些在旷野中天天回忆埃及的美酒美食并为了埃及的繁荣富强而心醉的以色列人一样，没搞清楚自己到底是谁，到底该过什么样的生活。

3. 作为基督徒，你首先的身份，是神的儿女，记住这一点，不要做任何人事物或者主义思潮的奴仆。

                                                                                  整理人：恩典ing