人的堕落与救赎之不作就不会死

在创世记的前两章中，圣经向我们展示了世界的完美和人的尊贵。但悲催的是什么呢？我们现在生活的这个世界并非如此，反倒是根本就与最初的样式完全相反。为什么会如此呢？就因为今天读的这一章圣经。

我原本给今天的讲章定的题目是，人的堕落与救赎上，下次讲下。这个题目挺没意思的。那后来周五小组的时候，有位组员用“作”这个字来形容人这里做的事情，我觉得实在是很贴切，于是我就把题目改成了，“不作就不会死”。我们要从三个方面看人是怎么把自己作死的：

首先，人受到了撒旦的诱惑；

第二，人违背了上帝的命令；

第三，人逃避当付的责任。

其实是要到下一次我们才会讲人这么作的后果有多严重，以及出路在哪里。

一.   引言

理解创世记的第三章，需要结合第二章的内容一起看。特别是在二章的16节，上帝给了人一个吩咐，耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

我们需要简单解释一下，必定死的意思不是立刻死，而是说一定会死。我们一般把这个要求称之为工作之约，因为它比较符合创世记写作的那个时代（古近东地区）人与人、或者说国与国之间立约的模式。

上帝并不是上来就跟人提要求，在这之前我们读到的是什么？上帝对人丰富的慈爱，上帝创造了一个完美的世界，创造了人，赋予人他自己的形象，赐给人从上帝而来的生命气息（这个可谓是生育之恩），然后呢，还把人放在一个极其美好的园子里，给他们丰富的食物和有趣的工作，也给他们极大的自由（养育之恩）。

我们看到上帝给人极大的慈爱，让他们在他创造的世界生活，做他的代表，因此，上帝有权要求人对他忠心。这个忠心的要求是借着一个命令展现出来的，就是不可以吃那一棵树上的果子。

上帝也陈明，如果人不肯对上帝忠心，违背了上帝的命令，就要承受严重的后果。很明显的，人是同意或者说，愿意和上帝立这个约的，人若守约，就可以一直享受上帝的同在以及这同在带来的福气。人也知道，自己如果背约，要承受何等的后果。

所以，问题的关键不在于吃果子这个事儿是大是小，而是它所承载的圣约意义。伊甸园是上帝国度的雏形，上帝以他的约，来治理他的国度，并以此为基础，与他的百姓互动和交往。

我们再来看一遍约定，耶和华　神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃，17只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

二.   人受到了撒旦的诱惑

原本一切都很美好，亚当和他的妻子幸福的生活在伊甸园里，我们本来也应该可以生活在那里的，但，搅局的来了。第三章开头，说蛇比其它所有的活物都狡猾。

我不想花时间解释蛇怎么会说话之类的问题，透过新约圣经我们知道这里的蛇真实的身份是撒旦，也就是我们常说的魔鬼，是一切罪恶的源头和代表。魔鬼的特点就是，凡上帝所看重的，都是它所憎恶要破坏的。我这里需要特别说明一点，无论是创世记的作者，还是新约圣经，都是认定，这里所发生的一切是历史事实，而不是寓言或者童话故事。

比如保罗在新约的哥林多后书11:3里说，“我只怕你们的心或偏于邪，失去那向基督所存纯一清洁的心，就像蛇用诡诈诱惑了夏娃一样。”圣经的作者把这件事记载下来，一方面是为了解释人为何会堕落，一方面也让他的读者以此为鉴，不要重蹈先人的覆辙。

魔鬼显然是知道上帝之前与人立约这个事儿，它要来破坏这个约定。上帝用他的话语与人立约，而这里魔鬼也是要用它的话，让人背约（你我常常要面临的挑战，就是听上帝的话，还是听魔鬼的话）。

在整个魔鬼与女人的对话当中，魔鬼整个的焦点，就是让女人怀疑上帝的话，以及怀疑上帝的本性。比如，魔鬼在第一节，先是说，“神岂是真说不许你们吃园中所有树上的果子吗？”明明神是让吃所有的，而只有一颗不可以，到它这儿，变成都不让吃了。

到了第4节，魔鬼直接否定上帝的话，说吃了不会死的，而且不但不会死，反倒可以像神一样，能知道善恶。它的意思是什么？上帝骗你们，上帝一点都不好，他不给你们东西吃，然后还不想让你们有智慧。满嘴谎言的撒旦，却把慈爱的天父上帝说成了骗子和苛刻的独裁者。

你要知道，创世记第三章不是讲人类反抗神明夺取自由的英勇故事，而是人类背叛慈爱的上帝自甘堕落的故事。我们要认识到一件事，当我们怀疑上帝的慈爱的时候，我们就已经中了撒旦的诡计。

不幸的是，女人被它骗了。女人的受骗有三个原因，每一个都是对我们的提醒，一是她不够警醒，二是她不够清楚上帝的话，这两点也反应说她并不够敬畏上帝，她没太把上帝的话当回事。三是，她自己心里的私欲在魔鬼的诱惑中被唤醒了。她最初也许并不知道蛇背后的真实身份，听到蛇说话她也没觉得怎么样。

这还不是问题。问题是当蛇第一次窜改扭曲上帝话语的时候，她本该制止，但她却像没事儿人似的继续和魔鬼唠。而且，我们发现，她对上帝话语的转述和上帝的原话有很大的出入，这给了撒旦很大的鼓励，使得它敢于直接的否认上帝的话。

我们来看看女人怎么说的，她只说了一句，但却是致命的。“园中树上的果子，我们可以吃；惟有园当中那棵树上的果子，　神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”对比之前创2:16-17，她对上帝给他们的自由说的很云淡风轻（上帝说各样的树，随便吃；女人说，就是可以吃，程度上差很多），她对那颗树到底是哪颗似乎也不太上心，然后呢，她还改了上帝的命令，上帝只是说不可吃，她还加了句不可摸。

表面上好像比上帝更严格，实际上恰恰表明了女人对上帝话语的轻视。她不是真的相信上帝是慈爱的，也不是真的相信上帝是可畏的。于是，她的心在魔鬼的煽风点火下，开始蠢蠢欲动。第6节，女人开始看那棵树的果子，怎么看怎么好，其中可喜爱的那个词，在原文中有贪恋的意思。

当人不相信上帝的慈爱时，人就会贪恋别的东西。无论是律法主义者，还是反律法主义者，归根结底都是因为不相信上帝的慈爱。律法主义说，我必须要把每件事都做好，才会赢得上帝的爱；反律法主义说，因为上帝不爱我，所以我要去找别的东西来满足我。唯有上帝的爱才是我们的满足，当人离开上帝的爱，就落入万丈深渊。

三.   人违背了上帝的命令

结果，女人吃了她不该吃的那棵树上的果子，还怎么样呢，给她的丈夫吃，她的丈夫也吃了。新约的雅各书1:15说，私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。用在这里正合适。撒旦诱惑加上人那颗贪恋的心，最终使人做出了背约的行动。

基督教信仰中一个很关键的概念，就是人是有罪的。和我们平时的生活对罪的定义一样，在中国，犯罪的意思是违背国家的法律；那在上帝的国里，犯罪的意思就是违背上帝的诫命。也许吃个果子本身在日常生活里不是什么大奸大恶，但因为它触犯了上帝的诫命，就仍是实实在在的罪行。更何况，那真的不是一颗普通树的果子。

你注意，撒旦诱惑夏娃的时候，它特别说那个果子可以让她怎么样？像神一样。这个果子当然不能真的让人变成神，可这个想法实在太具诱惑性了。诱惑人的，往往也就注定是罪大恶极的。打个比方，在君王时代，你说你想当皇帝，虽然没有产生任何道德性的后果，却是比杀人放火更大的罪，所以，当受造物，想要取代创造主，上帝的臣民想要取代他这位君王，这绝对是宇宙中最大的恶。

可以说，创世记第三章是对第一章完全的颠覆，首先，创世记第一章的焦点是在谁身上呢？是在上帝身上。它展现出来的宇宙是以上帝为中心的，是上帝说有就有命立就立。整个受造的过程让我们看到，万有完全顺服上帝的话语。

但到了创世记第三章，人却不要顺服上帝的话，人要自己做主，用主祷文的话说明就是，人要我的旨意行在地上，如同行在天上。其次，创世记的第一章七次提到，上帝看一切所造的是好的，好也就是善的意思，这说明什么？第一，只有上帝是善的，在他以外的都是不善的；因此，第二点，只有上帝才有权利评断善恶。

而在创世记的第三章，人要干嘛呢？自己分辨善恶（如果你心里想说，凭啥都是上帝决定，你就知道你完全符合圣经对你的描述）。整件事讽刺的点在哪儿呢？3章22节说，人真的可以分辨善恶了，或者在7节里形象的比喻，说人的眼睛开了（这其实是个讽刺）。

但人看到的是什么？是原本美好的被他们当作羞耻的。（那也就意味着，原本羞耻的，会被人当做美好的）。脱离至善的分辨善恶，最终只会陷入到无尽的恶里。所以，从第四章开始，世界上充满的不是善，而是各样的罪恶。这世间一切罪恶的源头，就是人要做神，也正是因为人要做神，自然就会抵挡真神。

我想请在座的各位想一想，你最近一次做“神”是什么时候？你是否会常常想掌控一切（我管不了别人我还管不你嘛），或者你是否常常觉得一切都该让你顺心舒服，又或者是你是否常常想要受人的称赞和敬仰，你是否觉得成功才是你人生的真正意义？又或者，你乐于助人是因为你喜欢别人离不开你的那种感觉？又或者，你常常在心里嘴里定罪论断或者瞧不上别人？

你有没有发现，你常常是想利用周围的人，包括你最亲近的人，来满足你自己。又或者，你觉得你总是对的，等等。亲爱的弟兄姐妹，我们需要常常求神来光照我们自己，因为只有真神光照我们，我们这些假神才会被暴露出来。

四.   人逃避当付的责任

人当了神，并不是幸福生活的开始，而是悲剧的开始。7-13节是一段极其生动的，对于人犯罪后表现的描写。总结起来就是，遮掩，逃避，和推卸责任。犯罪本身不是最可怕的，罪之可恶在于，它要把你留在里面。在第九节，我们看到上帝来找人。他当然知道人在哪儿，他当然也知道所发生的这一切，那他为什么要这样做？我们可以看到，他其实是给人认罪的机会。

可惜，人没有抓住。可以说，11-13节，男人和女人对上帝的回应，就是一个标准的推卸责任的过程，而且很明显的，他们最后是要把责任推到谁身上去呢？上帝那去。男人怎么说的，“你给我的那个女人让我吃的”。女人的错，你的错，我是受害者。女人呢？蛇骗我吃的。蛇的错，你的错，我呢，是受害者。想知道你自己是罪人吗？看看你有多么容易推卸责任，就知道了。

前些日子，我一个很好的朋友，着实的是把我惹火了，我明明很不舒服，他还跟个没事儿人似的挖苦我。我很明确的告诉他，我很生气，你不可以这么对我。他很好，后来向我道歉，于是就上演了一出给自己各种找借口的戏码。

首先，他说，我其实没有恶意，我也是为你好。我说你少来，你的口气里充满了嘲讽，我明明抗议了你还在说个没完，我真没看出来你哪里关心我了。然后他又说，我是觉得我们关系好所以才口不遮拦。（这个借口也很常见吧）。又被我顶回去了，凭什么关系好你就可以讽刺我啊，我和你关系好我还有错了是怎么的。

第三招呢，又开始说，那你看，我不就是个罪人嘛。我说，你是不是罪人跟我有什么关系，我又不能替你死赦免你的罪，别跟我来这套。最后，他实在被我逼的有点儿狠，开始打苦情牌，说，我这种人就是该没有朋友啊之类的。我还是没有放过他，别装可怜，这不解决问题。我也是真生气了，所以就是不肯让他就这么糊弄过去，但我后来也跟他说，这恰恰是你的问题，你需要面对。其实挺简单个事儿，你做了不该做的事儿，你承认背后你心里有一个错误的动机，就是不尊重他人的感受，只顾着自己，就完了呗。

你发现，人就是这样，我们总是绕来绕去，推来推去，就是不肯承认自己有错，我这个朋友找的这些借口，是不是也常常会是你的台词，或者，我们一般还会怎么做呢？当别人指出我们某一个错的时候，我们立刻指出他的一个什么错还击，我们实在是太擅长逃避和推卸责任了。在中国的文化里，你知道还有哪种情况下人是最难承认自己有错的？就是父母向孩子。

面子上太过不去了。很多父母，明明就是冤枉了孩子，伤害了孩子，但就是不肯承认，更别说向孩子道歉，而且为了掩盖自己的过错，还常常搬出自己怎么怎么为孩子付出牺牲之类的话对自己的孩子实施道德绑架，于是就更是伤上加伤。

我们的出路在哪儿？

我们需要面对一个基本的事实，就是没有什么责任是你我真的能逃得掉的。用中国的俗话就是，你逃得了一时，你逃不了一世；你就算逃得了一世，你也逃不出上帝的审判。从14节开始，上帝宣告了对男人和女人的审判，这个我们下次会讲。

但，我想还有一点我们需要提到的是，单单审判本身并不能让人回转。使人回转的，是恩典。我们不敢承认自己的罪，一方面是因为罪对我们的挟制；另一方面，是因为我们害怕审判。

上帝的恩典是什么？就是他让他的儿子耶稣替我们在十字架上担当了所有对我们的罪的惩罚，只要我们信靠他，就会得到最完全的赦免。什么能够激励我们真的去向人认罪呢，或者说坦诚自己具体的过错呢？就是你看到，在耶稣基督里，上帝已经完全赦免了你。

换句话说，既然上帝已经赦免你了，你又为何怕向人承认错误呢？他无论怎么回应你，都夺不走你在上帝那里已经得到的赦免。你想知道信仰的意义吗？就是，唯有对耶稣基督的信仰，能够把你从一切的罪咎以及对罪的掩盖这些邪恶的势力当中完全的释放出来。同样的，如果一个人总是不敢、不肯承认自己有错，或者承认自己会错，那你就仍然是一个，还没有真正认识福音的人。

结论：

    我们今天可能会有一些的虎头蛇尾，因为这一章的内容实在是太丰富了，而我们今天只是开了个头，来看当时发生了什么，下一次我们才会更加深入的看这一切背后的意义。创世记第三章实在的可以说是一个悲剧，因为人悖逆了那位创造我们，爱我们的上帝。但，感谢神的是，这不是故事的全部，他也为我们预备了救赎，让我们可以得以向他回转。放弃自己做神吧，承认你的罪吧，上帝今日一样如同当年呼唤亚当那样，在呼唤着你向他回转。阿门！

                                                                                   整理 人：恩典ing