细察年轻时代所证境界，大抵可从其现象描述为不同层次之体验。

  在未修道前，那是一个生活和事件的世界，人在生活处境中，见物往事来，有物质，有大自然，有人事，人要在其中抉择，工作，愁烦，只为了生存而流转下去，也受成败得失之苦，这时「见山是山，见水是水」，得而喜，失而忧。

  在这生活世界中，也有各种文化，各种价值，如成就物质世界的科学、科技、农业，成就肉体的体育、饮食，成就人与人关系的政治、经济、礼文等，这些方面有建树的人，是体验生活适应的境界。

  但当人开始自省，又会发觉生活世界中，人会只见到目前，见到表面，见到自己的私欲，其成就只是短暂的，不能接触到永恒。

  当人投身于现世，会不断追逐，及至成功时，却仍没有心灵上的满足，因在现世的成就，总不能延续到死后，也不能征服时间的大流，始终会被时间所摧毁。

  生活调适的境界，不能克服时间，因此精神上仍是空虚。

  空虚感使人寻索灵魂的深度，而展开了修道的历程，那是一条找寻真理的路，而可经历不同境界。

  从生活调适境界，走人新的境界，主要在对永恒与短暂的觉察。

  人心灵如果黏附于纯目前的世界，就只几见到如何改善生活环境的需要，如多赚点钱，装饰一下房子，要求政治社会多一点改变，这些事都可让我们奋斗终生，而停在这一层次的思考和体验上。

  但人性奇妙，就在人总会不满意停在纯肉体和社会的满足上时，就会渴望有精神上的丰盛，所以当人得到现世的成就时，又会想到永恒，如秦皇、汉武，事业如同中天之际，就要找寻不死药，因为无沦多大成就，在肉体、物质和社会层次的业绩，始终是短暂和无常的。

  成就会随时间解散，生命会在时间中逝灭，前者使人感到「无常」，后者使人感到，无我」，终归来说，就是终极的虚幻感，而明生灭幻变之空。

  空不是什么都「无」，却是见「有」的事物无不变实质，皆无永恒性，一切事业成就，原如梦幻泡影，而这才是事物的本性，即以无本性为本性。

  到这阶段，人就会有觉悟的体验，知生活所黏附执着的，原是虚幻，故人生要寻索新的境界，而求仙佛道之心即大概由此起。

  人体会生活所遇的事物，所得成就，皆不终极，于是人才开始寻索现实以外的道理，祈求得到较永恒的真实价值，人于此才有对宗教和哲学的兴趣，

  宗教践履有两方式，一是从内省去体悟心性中之灵明，此须静坐、劳功、省察、格物，于自然中求契悟。另一是响往超越恩情，而打开内心密封之窗户，凭信心超越而体悟上帝之慈爱，此须以坦诚之心去悔悟、祝祷，及种种灵思默想等，前者揭开内心灭路，后者顺迎上帝，与天感通。

  我年轻时走第一条路，因感到人生很多痛苦，世间很多争斗，所以十六岁即开始修道，寻求解脱，盼能体会最后真理。

  最初是学因是子静坐法，用道家方式凝神守一，数息集中，以息呼吸，将浮露之气沉稳下来，炼气入神，化神还虚。

  由于青年时代心清气爽，静坐一两个星期，已能入定静，丹田积聚热气，可随吸上升，随呼下聚，慢慢发现身体中有些经路，可用意识指引，顺经路在全身游走。这种轻安，是修道第一重境。

  修道静坐，何以曾会有气感，科学家如马建南博士，曾解释为人与地球磁场产生共振；叶礼霖博士解释人体为一小型发电机，藉呼吸引动横隔膜上来，形成发电，而有电流贯全身，并与自然界磁电场呼应。

  这些解释都十分合理，问题在修道较深的阶段，会有「开天眼」现象，即见灵界事物，如纯用物质之能量或电磁来解释，就只能说这些天眼现象是心理作用，妄想狂的精神病。

  无疑，大部份自称有天眼通的人，确是主观心理的妄想，但也有些宣称是特异功能者，果然能客观地产生一种自然无法解释的现象，且被观察过、被印证过，除非能证明这一切是魔术，否则亦很难一笔否定。

  那么这些修道奇特的体验，如何可提供一合理的解释呢？所谓核磁场共振之类理论，只是从物质层次建立的解释，单是这层次，已显明人体是一极复杂精密的设计，且与宇宙韵律息息相关。

  这精巧的人体与宇宙韵律，似指向宇宙是来自一极伟大的智慧，极奇妙的创造，人体或可与这宇宙的力量相通，但人心灵的定位又如何？是否能和那原初创造万物的主宰相通呢？人体和人的心灵关系又如何呢？

  在第一重境界，主要有各种静坐修养的方法，如道家的性命双修，佛家首楞严经的性功，密宗大手印，通过层层深人，先是培养出气感，然后在全身自脉运行，而达身体调畅，精神爽朗的果效，其后达到心意语皆寂的定境。

  根据中国对气功师进行的一连串试验，气功的外气，可以产生红外线信号、静电增量、磁信号、脉冲信号等等现象，那么「气」是有物质性的，可产生物质的效应，但气又似乎不只是一般物质，它更接近能量，似是一种可作用于物质上，而产生物质效应的能量。

  中国自古哲学对气的观念也多有描写，孟子曾说：「夫志，气之帅也，气，体之充也，」意志可统御气，气则充于体，似乎气是心灵与肉体之间的东西，既充于体，也为志所帅领，而修养功夫，就是「治气」。庄子说：「欲静则平气。」孟子说：「不得于心，勿求于气。」这都是将气转化为平顺，以成为人生的修养。

  但中国有时指出气有灵性的一面，吕氏春秋提到「精气」一辞，认为是「集于圣人」，管子也说：「凡物之精……藏于胸中，谓之圣人，是故名气。」此中「精气」一辞，相当于今日所谓的灵魂，是人之至精部份。那么气感之气，是否就来自人的灵魂呢？

  气感是一确实的现象，但气的可观察性却极有限，气似乎仍是一种神秘而未被知识所掌握的事物，初看是介乎心灵与肉体之间的现象，但深一步看，其本质化仍是和心灵连起来的，因为意念可引导气在体内运转，所谓导引、行气，而和「精」、「神」两概念一起用，内经素问有云：「呼吸精气，独立守神」，治病在「移精变气」。又在人死时，礼记说「魂气归于天，形魄归于地」，又有云，人死后：「其气发扬于上为昭明。」则气和灵魂似是同一的东西。

  有关气的秘密，旧约圣经有很特别的记载，那是人得到上帝的气，而成为「有灵的活人」，此中「灵」的一字，在原文是(Ruach)，与气字和风字是同一字，包括气息、心意、灵性的意思，而上帝给人的气，原文是Neshamah，是指生命、智慧和启示，人因此成为有灵的活人，这灵字原文是Neshesh，指人的灵魂、生命、性格、心灵等，而这一字的字根就是气息Naphash。而这气息是灵性作用于身体上而产生。

  这大概可解释气感现象，是人灵性作用于身体上的一种作用，故其根源与人灵性有关，气功只是人灵性作用的初步，深入去静坐，其静定境可引出开天眼的现象，而使人有种种与灵界接触的神奇经验，故也有种种遇天魔邪灵，及走火入魔的危险。

  由于气来自灵性，是生命气息，故练功会由气感而到所谓开天眼，甚至开慧眼、法眼、佛眼等经历，那是灵性被练得敏锐，而开始回复其与灵界相关的触觉，逐产生修养的重重境界，及与邪妖相交的可能性。

  人是有灵性的存在，所谓「灵性」，是指人具有非物质的构成部份，这是一种信息收集及发放的能力，也是一种思想与心灵的运作，像是一无形的软体，可发出指示，形成人的一般思维与动作。

  诺贝尔奖得主大脑专家阿哥斯(Eccles)指出，人大脑中有一部份属思维的，名SMA，由数百万细胞构成一些密码，却由一无形的力量去指示运作，如比喻脑细胞是钢琴的琴键，那么那力量就像无形的手在弹琴，他认为这就是人的灵魂。

  阿哥斯和著名哲学家卡尔浦伯(Popper)合写「自我与大脑」一书，描述人心灵有三个世界，其后他写「人之奇异」及「人的灵魂」，均强调人有灵魂，是第二和第三个思想世界的来源。

  灵性是人的非物质构成部份，当人的物质部份消失，即死了以后，仍会以纯信息的形态存在，此即传统所谓的灵魂不朽。

  灵性也能接收宇宙的其他信息，如果宇宙是有灵界存在的话，灵性的敏锐化会与灵界有接触。