答：圣经是我们基督教的经典，是上帝给人的启示，包括有关上帝爱世人，在基督里为人预备救恩的生命之道。圣经分为两大部分，即39卷旧约圣经27卷新约圣经。“约”指上帝和他的选民以色列人原来所立的约；后因以色列人背约犯罪，上帝又赐下他的独生爱子为救赎世人而受死流血，和人重新立约。故称原订的约为旧约，重订的约为新约。但新约圣经并不废掉旧约圣经，而是成全旧约圣经。

答：圣经都是 神所默示的（提后3:16），是人被圣灵感动，说出 神的话来（彼后1:21）。圣经是我们信仰和行事为人的准则，是我们灵性生命的粮食。

答：读圣经可以使我们（1）因信主耶稣基督是 神的儿子而得生命（参约5:39，20:31）;（2）有得救的智慧；（3）接受教训、督责，能以归正学义;（4）得以完全，预备行各样的善事（参提后3:15-17）。

答：（1）要爱慕 神的话，经常读，经常思想;（2）要将 神的话作为食物， 从中汲取灵性生命的滋养（参诗1:2，119:97；太1:4；耶15:16）；（3）要虚心寻求， 从圣经里探索新的亮光和感动（参太7:7-8，11:25）。

答：（1）不可断章取义，要让全部圣经向我们说话；（2）不可随私意曲解圣经，要按正意分解 神的道；（3）对不明白的事，不可强解妄解；（4）不应拘泥于字句，而要按照精意来理解，因为“那字句是叫人死，精意是叫人活”（参提后2:15；彼后1:20，3:16；林后3:6）。

答：圣经里面记载着上帝的话，所以我们应该珍惜、爱护。但是，不要把圣经书本神奇化，更不可把圣经用作辟邪的工具。

答：这只是翻译上的不同。“ 神”和“上帝”在圣经原文本是同一个词，因在我国教会中，有人主张译为“ 神”，有人主张译为“上帝”，所以长期以来我国教会都保持两种版本，并存并用。

答：“耶和华”是基督教对希伯来文上帝名字的音译，原意为“自有永有”。我们所相信的这一们位帝是自有永有的（参出3:14-15），是昔在、今在、以后永在的全能者（参启1:4、8）。

答：我们所敬拜的 神是独一真神，他有三个位格，即圣父、圣子、圣灵。三位同尊同荣，同受敬拜。在创造和救赎的事工上，父、子、圣灵都是共同工作的。圣经有许多地方都表明三位一体的道理，例如主吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（参太28：19）；保罗为哥林多教会祝福时也是说：“愿主耶稣基督的恩惠， 神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在”（林后13:14）。

答： 神最根本、最本质的属性是“爱”，因为 神就是爱（约壹4:8、16） 。不但三位一体的关系是爱的关系， 神对人的创造、拣选、救赎，也都是出于他的爱。 神愿意人能够理解接受他的爱，并能尽心、尽性、尽力、尽意爱他（参路10：27）。 神以“永远的爱”爱人，同时又以他的慈爱吸引人（参耶31：3；何11：4）。

答：上帝对人的爱，如同三位一体中圣父对圣子的爱一样（参约17：23）。他有怜悯，有恩典，不轻易发怒，且有丰盛的慈爱（参诗103：8）。一切受造之物他都爱护，他的慈爱极其宝贵，世人可以投靠他（参诗36：5-7）。上帝对人类最深的爱，表现在他为了救赎世人， 甚至舍了他的独生爱子，藉耶稣基督在十字架上受死，使人与上帝和好，回到他的爱中（参罗8：32；约3：16；约壹4：9-10）。

答：天地万物都是上帝所创造的（参创1：1-2：3；诗33：6）；并且是属于他的，如《诗篇》所说：“天属你，地也属你；世界和其中所充满的，都为你所建立”（参诗89：11）。所以，万物都在述说上帝的荣耀和大能（参诗19：1）。

答：不，上帝创造万有之后还用他权能的命令托住万有，管理万有。万有不但本于他，而且依靠他，最后还要归于他（参来1：3；罗11：36）。上帝在宇宙中的工作从未停止，特别是在亚当坠落之后、上帝对人类的拯救、召唤、医治、安慰，更是从未停止。所以主耶稣说：“我父作事直到如今，我也作事”（约5：17）。

答：上帝是万灵之父（参他2：7；来12：9），他将生命、气息赐给万人， 但并不是所有的人都认识他。信主的人，由于认识了主耶稣，所以才认识这一位天上的父，能够靠着圣灵得以重生（参约壹2：23；给3：5－6）；并被圣灵引导，呼叫他为“阿爸，父”（参加4：5－6） 。但不是单凭口说，更要在行事为人中彰显出上帝的公义来，因为经上说：“凡行公义之人都是他所生的”，“凡从上帝生的，就不犯罪”，“他也不能犯罪，因为他是由上帝生的”（约壹2：29，3：9）。

答：是的， 神是人类历史的主宰，他“在人的国中掌权”；他“扶持谦卑人，将恶人倾覆于地”，并能“立极卑微的人执掌国权”（诗147：6；但4：17）。他的权柄“统管万有” ，他从起初便“宣召历代”，主宰着整个人类历史（参诗103：19；赛41：4）。愿一切荣耀、威严、能力、权柄，都归与他，从万古以前，并现今，直到永永远远（参林2：10；犹25）。

答： 神是圣洁的（参利19：2；彼前1：15）。他名为“圣者”（参赛57：15）。又名为“忌邪者”（参出34：14）。他“眼目清洁，不看邪僻，不看奸恶“（哈1：13）。恶人的道路， 为他所憎恶；追求公义的，为他所喜爱（参箴15：9）。

答：上帝是一位公义的上帝（参赛45：21），“他一切所行的，无不公义”（诗145：17）."他喜爱公义，正直人必得见他的面”；“惟有恶人和喜爱强暴的人，他心里恨恶”（诗11：4－7）。他“万不以有罪的为无罪”（出34：7）。上帝不能容忍人对人的欺压， 所以称他是孤儿的父，是为穷人和受欺压着伸冤的上帝（参诗68：5）。上帝所喜悦的，不是向他献上 "千千的公羊，或是万万的油河”，他要求于世人的，是行公义，好怜悯，存谦卑的心与他同行 （参弥6：6－8）。他不偏待人，在审判的日子必照各人的行为报应各人，显出他的公义（参罗2：5－11）。

答：上帝是一位信实的上帝（参申7：9；林前1：9），他对人的爱永不改变。即使人背离他，他也不忍舍弃人（参何11：8）。经上说，“我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己”（提后2：13）。他赐福给人的一切应许，不论有多少，都 要藉着耶稣基督得以成就 （参林后1：20）。

答：祷告是人和 神说话，与 神交通，向 神求告。祷告的内容要包括向 神感恩（参诗95：2；腓4：6），求神赦罪（参诗51：1－3，19：12－13），为人代求（参提前2：1）等。 祷告没有一定的形式，可以出声祷告，也可以在心里默祷；可以使用一定的祷文，也可以不用固定的祷文；可以跪着祷告，也可以站着或坐着祷告；可以在清晨或晚上定时祷告；也可以随时随地不住地祷告（参帖前5：17－18）。祷告结束时说：“奉主的名”这是主耶稣自己的吩咐和应许 （参约14：13－14）。最后说“阿们”，意思是“实实在在”、“诚心所愿”。

答：我们要求 神的国和 神的义，也就是祈求 神的旨意行在地上，如同行在天上（参太6：33、9－13）。此外，要为天父赐给我们的衣食需用向 神谢恩；在 神面前承认自己的罪， 求天父赦免饶恕（参约壹1：8－10）。我们还应当恳求天父引导我们每天的生活和工作，使我们能够以耶稣的心为心，行事为人与蒙召的恩相称，凡事让父 神的名得荣耀。

答：圣经教导我们：“要为万人恳求、祷告、代求、祝谢”（提前2：1）。这里的“万人”既包括主内的弟兄姊妹，也包括我们的骨肉同胞和世界各国人民。我们既要为教会祷告，也要为我们的同胞，为我们的国家，并为全人类归向耶稣基督而祷告。

答：（1）要按着 神的意思求，让 神的意思成就在我们身上， 不可按自己的私意妄求（参太26：39－42，20：20－23）；（2）要真心诚意祷告暗中的父，不可假冒为善，故意叫人看见 （参太6：5－6）；（3）要存心谦卑，不可自以为义（参路18：9－14）；（4）要凭着信心求，不疑惑（参太21：22；来11：6；雅1：6）；（5）在为病人祷告时，不可禁止他们就医用药（参提前5：23；路5：31；西4：14）。

答：耶稣基督是父 神的独生爱子，是三位一体 神的第二位。他本有 神的形像，与 神同等。他太初就与 神同在，与父原为一。万物都是藉着他创造的，他是真 神，也是永生，即永恒的生命（参约1：1－3：18，10：30；腓2：6；约壹5：20）。

答：耶稣基督是由圣灵感孕，童贞女马利亚所生，一千九百多年前，降生在犹太的伯利恒，后来在加利利的拿撒勒长大成人，年轻时作过木匠。关于主耶稣的童年，圣经记载不多。《路加福音》记载，他曾在圣殿里听道，并且顺从父母；又概括地说：“耶稣的智慧和身量，并 神和人喜爱他的心，都一齐增长”（参路2：41－52）。

答：“道”是指太初与 神同在的圣子，道成肉身就是“ 神在肉身显现”，“成为人的样式”（参提前3：16；腓2：7－8）；乃是天上的、属灵的、肉眼不能看见的 神，成为地上的、物质的、有形有体的人，在人的性情与人的形体中显现 神，这就是耶稣基督。所以耶稣基督既有完全的神性，又有完全的人性。

答:"天国", 指神作王，完全主宰的国度。神是人类历史的主宰，也要在人心里成为主宰(路11:2,17:20-21)。主耶稣传的"天国的福音"，就是告诉世人"天国近了"的好消息，父的国和父的旨意都要在地上实现和施行出来，如同在天上一样(参太6:9-10)。"天国"还指将来的国度,即"永远的国"(太26:29;诗145:13;启11:15)。

答：主要是：（1）主耶稣在地上遵守了天父的命令，使天父的名得到荣耀 （参约15：10，12：28，17：4）。他要我们也如此遵行父命，荣耀父名（参太28：20；约14：21；太5：16；约15：8）；（2）他对人的爱与怜悯，对罪恶的憎恶与义怒，彰显了父的慈爱与公义；他教导我们也要完全，像天父完全一样（参太5：48）；（3）他要我们谦卑，服事人，因为他自己到世上来,"不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作为多人的赎价”（太20：28）。

答：对法利赛人和撒都该人来说，他们根本不会因看见神迹而相信耶稣是基督，所以主耶稣责备他们，拒绝给他们行神迹（参太16：1－4）。对那些因吃饼得饱找耶稣的人，他也不愿再行神迹，因为他们找耶稣只是单纯为了满足肉身的需要，而不是寻求生命的粮、永生的道（参约6： 24－36、68）。更重要的是，主耶稣奉父差遣到地上来的主要使命是传天国的福音，而不是为人赶鬼治病（参路4：40－44）。

答：他来不是要废掉律法，乃是要成全（参太5：17）。他对门徒提出了更高的要求（参太5：21－28），并且把律法上的诫命归结为这样两条：“你要尽心、尽性、尽意，爱主你的 神”，又要“爱人如己”（参太22：37－40）。

答：由于犹太祭司长和法利赛人的诬告，主耶稣被罗马巡抚本丢·彼拉多钉死在十字架上。他没有罪，却为担当我们的罪而死，使我们既然在罪上死，就得以在义上活（参彼前2：24）。

答：不，他死后第三天就从死里复活了。因为他是 神的儿子、他是生命之主，原不能被死拘禁（参罗1：3－4；徒2：24）。主耶稣复活之后，曾多次向门徒显现（参林前15：3－8；太28： 8－20；可16：9－20；路24：13－50；约20：11－21：23），有四十天之久，向门徒讲说 神国的事（参徒1：3－5）。然后，便升上高天，坐在父的右边（参罗8：34；西3：1；来1：3）。基督复活是为使我们称义，并成为睡了之人初熟的果子（参罗4：25；林前15：20）。如今， 他是长远活着，替我们祈求（参来7：25）。

答：是的，基督还要再来，这是他自己的应许（参太16：27；约14：1－3）。他再来的时候，（1）要审判活人、死人（参提后4：1；彼前4：5），要“按各人行为审判人”， "照各人的行为报应各人”（参彼前1：17；罗2：6）。他的审判，要从 神的家开始（参彼前4：17；林后5：10），并要按公义审判天下（参徒17：31）；（2）教会已经“预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候被提得荣耀；（3）撒但及其使者都毁灭了，“尽末了所毁灭的仇敌，就是死”（参林前15：24－26）；（4）人类历史将进入一个被更新了的新天新地。 神要亲自与人同住，擦去他们一切的眼泪 ，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了（参启21：1－5） 。一切受造之物都将脱离败坏的辖制，得享 神儿女自由的荣耀（参罗8：19－22）。人类“认识耶和华的知识要充满遍地，好象水充满洋海一般”（赛11：9）。

答：基督再来，是历代圣徒的盼望；但他再来的具体时间没有人能知道， 也没有人能推算出来。主耶稣在世时说过：“那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道 ，子也不知道，惟有父知道”（可13：32）。所以，在主还没有再来之前，我们应当敬虔度日 ，儆醒等候，努力做好主所安排并托付的各种工作。因为他来的时候 ，要按我们在世上的行为和工作审判我们（参太7：21－27，25：31－46；林前6：9－10；弗5：5；启22：10－15）。

答：圣灵是三位一体 神的第三位。主耶稣吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（浸），将圣灵与父、子同列（参太28：19）。灵又称为“保惠师”或“训慰师”（参约14：16） ，他赐人智慧和启示（弗1：17），为基督作见证，引导我们进入一切真理（参约15：26，16：13）他永远与门徒同在，并为门徒代求（参约14：16－18；罗8：26）。

答：我们能承认耶稣基督为主，就是出于圣灵在人心中的工作。“若不是被圣灵感动的，也没能说耶稣是主的”（林前12：3）。圣灵来了，使人为罪、为义、为审判，自己责备自己 ，感动人认罪悔改，信主耶稣，并使人得属灵的生命（参约16：8，3：5－8）。

答：因为圣灵住在我们里面，我们的身子就成为圣灵的殿，成为 神藉着圣灵居住的所在（参林前6：19）。所以我们一定要除去身体灵魂一切的污秽，因为圣灵是圣洁的灵，是圣善的灵 ，他不能住在不洁净的心里。圣灵感动我们，是要我们“成为圣洁”（参彼前1：2；帖后2：13）。

答：（1）有能力为主作见证（参徒1：8，23：1－4）；（2）有智慧，能明白主的旨意（参出28：3，31：3；徒6：3；弗5：15－18）；（3）结出丰富的圣灵的果子来，充满从圣灵而来的仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制（参加5：22－23）。

答：广义地说，圣灵的恩赐是指 神藉基督完成的救恩。 神在基督里赐给我们一切的恩惠，都可以看为圣灵的恩赐（参罗5：15）。狭义地说，圣灵的恩赐是指圣灵在建立教会过程中 ，为完成 神的托付赐给各人的不同的才干或才能（参林前12：4－7；弗4：11－16）。

答：不都一样。哥林多教会和以弗所教会所领受的恩赐就不完全一样，和罗马教会所领受的恩赐也不完全一样（参林前12：38；弗4：11；罗12：6－8）。至于各个人从 神所领受的恩赐 ，更是“一个是这样，一个是那样”（参林前7：7）。这都是圣灵“随己意分给各人的”，为要使众人得益处（参林前12：7－10、11）。所以，在各样恩赐中，我们当切慕那造就教会的恩赐 （参林前14：12）。

答：我们蒙恩之后，要在圣灵的引领之下，凡事察验，善美的要持守各样的恶事禁戒不作。不如此顺从圣灵的引导，就是“消灭圣灵的感动”（参帖前5：19－22）。“圣灵显在各人身上 ，是叫人得益处”（帖前12：7），“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4：12）。如果把圣灵的恩赐当作炫耀自己或追求个人名利的手段，就属于妄用恩赐，对己对人都没有益处（参林前13：1－2）。只求造就自己而不求造就教会，也是不足取的（参林前14：1－9）。至于假借“灵恩”的名而行犯罪的事，更是亵慢施恩的圣灵，必将加重受罚（参来10：26－31）。

答：据圣经记载，人是 神用地上的尘土造的，但又是按照 神的形像造的（参创1：26），并且 神将生气吹鼻孔里，使他成了有灵的活人。所以圣经称人是 神的荣耀 ，因为人是 神创造之工的杰作（参林前11：7）。

答：主要指人是按照 神的性情，也就是 神的爱， 神的公义和圣洁 ，以及 神的智慧和知识与自由意志等而被造的。圣经对 神的形象的描述是：“有真理的仁义和圣洁”（弗4：24）。亚当失败之后，尽管世人都犯了罪，亏缺了 神的荣耀，但人类仍然有录求 神、认识 神 、爱 神的可能；仍然有是非之心，有寻求真理、公义与圣洁的愿望；人与人之间也仍然有爱的关系 （参罗2：14－15，3：23）。

答：撒但藉着蛇引诱亚当和他的妻子夏娃，使他们违背上帝的话 ，吃了上帝禁止他们吃的分别善恶树的果子（参创2：16－17）。人既然犯了罪，便与上帝的关系失去了和谐，从而人与人之间的关系也失去了和谐（参创3：1－19，4：1－15）。

答：不， 神在寻找人。他呼唤亚当说：“你在哪里？”他问该隐说：“你兄弟亚伯在哪里？”（参创3：9，4：9）此后， 神一直在寻找人，施行对人类的救赎 ，一直在等待人与他的复和以及人与人之间的复和。圣经所启示的整个人类历史 ，就是一部 神寻找人的历史，一部 神救赎人的历史，直到他亲自与人同住，人间不再有死亡、悲哀、哭号、疼痛，一切都被更新为止 （参启21：1-5）。

答：基督受死流血是为了替人赎罪。因为若不流血，罪就不能赦免（来9:22）。在我们还作罪人的时候，在我们还远离 神，与 神为仇的时候，基督耶稣为我们而死 ，这就显明了 神的爱，使我们藉着他的死得与 神和好（参罗5：8-11）。他使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在基督里面成为 神的义。他在基督里叫世人与自己和好 ，不将他们的过犯归到他们身上（参林后5：19-21）。

答：称义的意思是被算为义，罪人在基督耶稣里不被 神看为罪人（参罗4：22-25） ；罪得赦免，与 神和好，得蒙拯救（参罗4：7，5：1）。

答：“人称义是因着信”，不是用立功之法，不是靠遵守犹太人的律法规条，而是 "蒙 神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义”（参罗3：23-28）。因为 神的义因信耶稣基督加给一切相信的人（参罗3：22）。但这并不是说律法要废掉，只是说称义不是靠行律法的功劳。经上说：“这样，我们因信废了律法吗？断乎不是！更是坚固律法”（罗3：31）。主耶稣说：“我来不是要废掉，乃是要成全”（太5：17）；他对如何遵行律法提出了更高的要求（参太5：20-48）。

答：这是不矛盾的，真正的信心必然要表现在行为上，因为信心若没有行为就是死的 。真正的信心是与行为并行，而且因着行为才得完全（参雅2：17、21-26）。

答：得救就是蒙 神救赎，蒙 神拯救，指脱离罪恶，从罪恶里被救出来（参太1：21）。得救是本乎恩，也因着信（参弗2：8）。

答： 我们蒙 神救赎，在 神的面前得称为义，完全是出于 神白白的恩赐 。但我们也还要依靠圣灵的帮助，尽上自己的本分；还要努力追求，洁净自己。这就是作成得救的功夫 （参林后7：1；腓2：12-13；约壹3：3）。

答：因为我们都不是“完全人”，都还有这样或那样的过犯和亏欠 ，所以要在 神面前认罪悔改。圣经告诉我们：“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。我们若认自己的罪， 神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义（约壹1：8-9）。