等候！安歇！

这两个词用在危急的状况中实在不可思议！可是诗人大卫却在面对“多人攻击一人”（参3～4节）的时候说出了这两词。人在危机的时候最难等候，总是想办法尽快地脱离困境，在这种状况中的人自然难以找到安息。诗人采取了颠覆性的决定，带来的更是出乎预料的结果。敌人可以夺取他的权利、他的自由、他的王位，甚至他的性命，但他们不能夺去他内心深处的平安和宁静，这个平安来自于等候神。

为什么作者能做到这一点呢？从全诗对他所等候之神多角度的形容看来，是出于他对神的认识和信任。对他而言，神就是他的磐石、他的拯救、他的保障（2、6节）， 他的盼望（5节）、他的荣耀、他的坚固磐石和避难所（7节）。因此，虽然表面上他遭遇许多的患难和攻击，可是实际上他的生命却“不至动摇”，这是诗人两次强调的实况（2、6节）。

诗人所认识之神的特质今天仍然不改变，这是事实，问题是我们相不相信，以及信不信任。很多基督徒对这些词汇或许并不陌生，但甚少深入思想它们与我们的生活和生命的关系。如果神真的对我们而言有这几方面的意义，我们的生活会如何不同？诗人不但写得出来，这些“神学”知识更是让他在危难之中选择“等候”，结果他就得到真正的平安。

安静、倚靠就是今天的人最缺乏的操练。由于我们的处境不安全，就慌张地应付各种需要、对付各种问题，却从未好好思想问题在哪里，更谈不上采用正确的方法来解决，很多人还错把自己该对付的敌人变成倚靠的对象，把真正该倚靠的对象却当作敌人！看来，平时我们听见讲员在台上宣讲神的美善时，虽然我们口里声声回应“阿们”，但是我们并不是真的相信这些是真的，因为真正的相信必然带来全然的依靠。老实说，真理知识若对我们的生活毫无影响，我们就不是真正认识神。

懂得全然依靠的人能活出决然不同的生活态度来。十四世纪神秘主义神学家陶勒（John Tauler）曾经祷告八年，求神差遣人来教导他如何达到完美的生活。有一天清晨，他在为此事祷告的时候，他感觉到神要他走到教会阶梯的外面，在那里会遇见他的属灵导师，于是他便起身走出去。在教会的阶梯上，他看不见什么属灵导师，只见一个衣衫褴褛的乞丐，身上多处有凝结的血迹。陶勒走过去，友善地向那乞丐打了招呼说：“早安，亲爱的弟兄！愿神赐予你美好的一天，并给你快乐的一生。”

“先生，”那乞丐回答他说：“我不记得自己曾有过坏日子。”

陶勒对乞丐的回答感到惊讶，心想：“这怎么可能？”眼前乞丐的光景不是“坏日子”会是什么？

那乞丐向他解释说：“你祝福我拥有美好的一天，而我回答不记得自己曾有过坏日子。你看，不论我的肚子是吃得饱足或是饿得发慌，我都同样赞美神；当我被人鄙视冷落时，我仍然感恩。我信任神的保守，祂对我的计划是确定不变的，所以没有所谓的坏日子。”

他继续说道：“先生，你还祝福我拥有快乐的一生。我必须坚持自己总是很快乐，我若否认这一点，就是撒谎。从我对神的体验，我了解不管祂的做法如何，总是必要且是出于善良的。因此，每一件我从祂慈爱双手所领受的，或是祂允许我从其他人手中所领受的——无论是昌盛或敌意，甜美或苦毒——我都喜乐地接受，把它看作是神所施予我的恩惠。许多年来，每天早晨第一件事就是下定决心要单单遵行神的旨意。我已经认识神的旨意就是神的爱，并且借着祂倾流的恩典，我融合自己的心意进入神的旨意中，不管祂的旨意如何，都是我的心意。因此，我总是很快活。”

多伟大的一个属灵导师！或许别人都认为他的日子充满痛苦和哀伤，但是在他的内心深处，却因为等候神而找到安息。这也正是我们所需要的安息——不在乎环境、遭遇，而在于宁静的心灵。原来，心灵的安歇不在别处，也不在将来，就在此时、此地！

你的心灵深处真有平静安息吗？不是神没有能力保守你，也不是祂不爱你，而是祂有祂测不透的美意，并且要你在祂里面因信祂而在风雨中有喜乐平安。所以，虽然你我的人生路仍然坎坷不平，但是不要慌，反要学习等候，在平静中找回理智，活出智慧。

诗人最后说：“神说了一次，我两次听过这事。”什么事？即“能力都属于神……慈爱也属于你。” （11～12节）诗人对这样的一位神心存坚定的倚靠，因为他虽然贵为国王，却知道自己不是宇宙的掌权者，他所认识的耶和华才是，祂“必照各人所作的报应各人”。这种确信一方面显示他虽然四面楚歌，可是他知道这些不法之徒终必败溃，另一方面这也成了对众民之呼吁的神学基础，我们不能用不正当的手法来稳固自己的人生，因为我们将面对神的审判。我相信我们听见关于神的能力和慈爱的信息绝对不止一次、两次，但是面对神审判的那一天，我们是否有信心被断定为真正信任神的人呢？