1

在我只有错误

教会史上，流传着这样一个故事，有人告诉沙漠教父——俄提诺的圣徒马加流（Macarius of Optino ），说他的属灵忠告很有教益。马加流回信说，“这是不可能的，在我只有错误，所有好的劝导都是从神的灵而来；我只是碰巧正确地听见了，并且没有歪曲地传给别人而已。”这里有一个非常美好的教导，它表明了一个基督徒应该具有谦虚的美德——“在我只有错误”。

“虚心的人有福了”，凡是基督徒，大概都知道耶稣的这句话。圣奥古斯丁说，人的第一个美德是谦卑，第二个美德是谦卑，第三个美德还是谦卑。谦卑者必承认，“在我只有错误”。陶恕（A.W.Tozer）说，这是基督徒应该具有的根深蒂固的信念，并成为他整个生命的指南和引导。

但实际上，谦卑，这却是基督徒最难学的一门功课。自从亚当堕落以来，人类根深蒂固的罪性的最集中的表现，就是骄傲。而骄傲的最高和最后的表现，就是在信仰（宗教）这个领域中，对于基督徒来说，自认为我对圣经的理解是最正确的，我最属灵，我最爱主，这就是骄傲的核心。

然而，如果承认“在我只有错误”，那就意味着，我对圣经的理解不可能是最正确的，我很不属灵，我对主实在是爱得太少，太浅。换言之，我既不是真理的代表，也不是美善的化身。

2

莫以真理的化身自居

最近这几年，我经常在大陆的公共论坛上写作。文章发表之后，常常会看到一些直接的评论，有的叫好，有的拍砖，拍砖也就是批评。有意思的是，即使是一些喜欢我文章的网友有时也抱怨，他们真的无法忍受某些基督徒向他们传福音。为什么呢？

其一，有的基督徒自觉不自觉地站在道德制高点上，摆出高人一等的架势，唯我独尊；

其二，这些基督徒以为唯有自己掌握了全部真理，说的都完全正确，根本就没有仔细听别人讲了什么，甚至根本就不想听，凡是任何问题，他们都有了一套现成的绝对不变的正确答案。

这些现象我也看到了。并且我还观察到了另外一点，就是虽然有些基督徒口上也赞美耶稣的柔和与谦卑，但是，在他们的态度和言词上，却很难看到耶稣基督的柔和谦卑，更看不到上帝之爱。人们看到的往往是相反，是骄傲自大，是心胸狭隘，是言辞尖刻，是得理不让人，无理也争三分，是很少公开承认自己的错误。

当不了解基督教信仰的人看到基督徒这么传讲福音时，他们不但对传讲者心怀敌意，就是对耶稣基督，对福音，也不以为然了。

我在网络上在讨论问题时，最头疼的，也是这些自以为真理在握的兄弟姐妹，有时候，还没有说上几句，他就把你归为另类，打成异端，甚至因为一句话与他们不合，就从此被他们视为“外邦人”，不可接触者。

为什么会这样呢？

究其根源，就在于一点，这就是我们这些蒙恩的罪人，往往却自觉不自觉地以真理的化身自居。

3

基督徒是真理的化身吗？

化身，最初是一个佛教用语，指佛或者菩萨暂时出现在人间的形体；后来，成为一个普通的概念，指抽象观念的具体形象。在中国古代的小说戏文中，包公，包青天，就被老百姓看成是正义的化身。

无论从哪一种意义来说，基督徒都不是真理的化身。因为耶稣说得清清楚楚，他自己才是真理的化身，“我就是道路，真理，生命”。如果基督是真理的化身，那么基督徒就绝对不是真理的化身，这两者之间，非此即彼，绝对没有调和的余地。

在耶稣看来，祂不仅仅是真理，而且是真理和道路，生命三合为一。换言之，真理如果不与道路和生命合而为一，那么，它也就不是真理。

耶稣在回答彼拉多的审讯时说，祂来到世上，就是为真理作见证。彼拉多听完后自语，真理是什么呢？对这一段对话，培根曾经评论说，善戏谑的彼拉多曾经说，“真理是什么呢？”说了之后，却不肯等待回答。而真理——耶稣这个人，就站在他的面前。

耶稣还说过，我的话就是生命。

约翰福音一开头就讲，“道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典有真理，我们也见到过他的荣光，就是父独生子的荣光”。和合本中“充充满满地有恩典有真理”一语，用现代中文来说，就是“充满着恩典和真理。” 用“充满着”或者“充满了”来修饰真理，这意味着什么？这意味着，耶稣代表了一切的真理，他展现了真理的一切美善（参《出埃及记》第33章第19节），真与善在祂那里完美地融为一体，不可分割。

看见了耶稣，就是看见了与生命合而为一的真理。

4

唯有基督是绝对的真理

加尔文在其大作《基督教要义》一开头就指出，“真实的智慧主要是由两部分所组成：即对上帝的认识，与对自己的认识。”这就是说，一切的真理，主要也都是由这两部分组成的，上帝与人。

正是在耶稣基督这里，我们看到这两部分的真理合二为一。一方面，当我们看到了耶稣时，我们就是看到了上帝。正如曼宁（Brennan Manning）所说，“既然是道成了肉身，那么，我们的问题就不再是‘耶稣是否像上帝那样？’而是‘上帝是否像耶稣那样？’”我们必须从耶稣基督来认识上帝，在耶稣基督里面，我们看到了上帝；除耶稣基督以外，我们不可能也不会以任何方式看到上帝。

耶稣也是这么说的，他说，你们若认识我，也就认识我的父；人看见了我，就是看见了父。使徒也是这么见证的，约翰说，从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将祂表明出来。

另外一方面，我们看到了耶稣，就是看到了人。自从亚当犯罪以来，所有的人，每一个人，都犯了罪，都偏离了正路，都是浪子。纯洁无瑕的人，完美无缺的人，从来没有犯罪的人，一个也没有。所谓“偏离”，就是离开了上帝创造人时为人设立的目标，就是污染了人生命中的上帝的形象，就是亏缺了上帝的荣耀。一说到偏离，总是意味着离开了真正的人的目标。如果没有一个真正的人的形像，我们就无法判断人如何是偏离了并且是从哪里偏离的。

只有耶稣，才是真正的人，在耶稣的生命中，我们看到了真正的人的形象，看到了上帝的形象。拉纳（Karl Rahner）神父说得好，“耶稣是上帝的人性面孔。”

耶稣是主，祂是完全的神，又是完全的人，正如迦克墩信经所概括的那样，“我们的主耶稣基督，是神性完全人性亦完全者”。这就是真理，这就是一切真理的基础和核心。

5

耶稣是唯一的救主

正是在这个根本点上，基督教信仰与一切其他信仰从根本上对立起来。基督徒传扬耶稣基督，我们认为，普天之下，只有一个主，这就是耶稣基督；只有一条通向上帝的路，这就是耶稣基督；只有一个上帝的形像，这就是耶稣基督；只有一个真理，这就是耶稣基督。

耶稣是唯一的救主。彼得当年就是这样宣告的，“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名字，我们可以靠着得救。”（使徒行传第四章）对于这个真理，基督徒不能不承认，不能不传扬，不能不坚持，不然，他就不是一个基督徒，他信仰的就不是耶稣基督。

因为基督徒传扬耶稣基督是唯一救主，因此，有些人说基督教不宽容。问题的关键当然在耶稣基督到底是不是唯一的救主，但这个问题可以置而不论，退一步说，哪一个世界性的大宗教，无论是伊斯兰教，印度教，还是佛教，不把自己当作最终真理呢？

有学者指出，释迦牟尼就否定了印度教的两个基本主张：一是吠陀经的最高权威，一是阶级种姓制度。而印度教在三个基本问题上从来都是绝不让步，因果报应，吠陀经的最高权威和轮回转世。对于任何一个伊斯兰教徒来说，可兰经的地位绝对是不容置疑的。

真理必然是排他的，它排斥一切与之相反的东西。换言之，你可以认为所有的救主都是假的，但是，从逻辑上来说，他们不可能同时都是真的。实际上，就连高唱“从来就没有什么救世主”的人，最后，还是把自己当成了救世主，只不过这救主是一个集体——政党，或者一个伟大领袖。

其实，宽容是一个政治概念。《大不列颠百科全书》对宽容的解释是：容许别人有行动和判断的自由，对于不同于自己或传统观点的见解的耐心公正的容忍。这里最重要的就是，社会的政治权力无权用暴力的强制的手段来取消人们的判断自由和行动自由。

洛克当年写《论宗教宽容》，笔下直指政府的公共事务与宗教事务的区别，  他说，“公民政府的全部权力仅仅与人们的公共利益有关，并且仅限于长官今生的事情，而与来世毫不相干”，因为信仰的力量就在于自愿和内心的确信，它付诸于人的良心。历史已经一再说明，火和剑不是说服人们领悟真理的恰当手段，长官也无权使用暴力去惩罚他认为是反上帝的罪。只有争论才是传播真理的唯一正确的方法。

当然，宽容还包括对于不守陈规，特立独行的思想和行动的包容，包括对于人性的弱点的忍耐。伏尔泰有句名言，“什么是宽容？这是人类的特权。我们全都是由弱点和谬误塑造而成的，让我们宽恕彼此的愚蠢，这是大自然的首要法则。”

传扬耶稣基督是唯一救主，这不仅不是不宽容，正是宽容得以成立的前提。宽容者，正是对于不同的观点和见解的容忍，而若无观点的不同，宽容从何谈起？

6

基督徒只是传扬真理的人

正因为基督徒要传扬耶稣基督，因此，基督徒必须承认，耶稣基督是真理的化身，反过来说，我，一个基督徒，就必需承认我绝对不是真理的化身。

这就是说，

其一，基督徒所传扬的一切真理，都是从耶稣基督那里领受来的，既然是领受的，就不能够夸口这是我的，在主耶稣基督面前，我们永远是学生；

其二，当我们传扬耶稣基督的时候，无论我们传扬得如何好，我们都绝对不可能准确地完整地传扬福音，我们的述说总会有不足，有缺点，有错误；

其三，即使我们很好地传讲了耶稣基督，并在某些方面及某些时候将主的生命在自己的生命中很好地显明出来，但我们绝对不可能把耶稣基督的生命完美无缺，始终一贯地表现出来。

说到底，无论基督怎么样地在我们的生命一天一天地长大，但我们与基督依然有无限的距离，在救主面前，我们不可能不是罪人。正如牟顿（Thomas Merton）所说，“我们从未进入和上帝关系中最深的实际，因为我们太少承认自己在上帝面前一无所有。”因此，我们需要诚实地在上帝面前承认，我一无所有，一无所是，这就是我的本相。

作为一个传福音的人，承认这一点，就是承认我首先是一个接受福音者。我要成为一个虚心的人，在跟随耶稣去传扬福音的过程中，我要像耶稣那样，柔和谦卑。十三世纪的神学家圣安多尼（Anthony  of  Padua）在他教的每一堂课中，都以这样一句话作为开场白：“如果学问不转向爱，有什么价值呢？”

在传福音中，我们也应该这样问自己：