《以斯拉记》第9-10两章介绍了第二批圣民回归的带领者以斯拉在耶路撒冷所遇见的道德混乱，以及他如何毫无保留地采取反制的措施。

我们知道所事奉的神是圣洁的，我们在所行的事上也当圣洁，但这些余民在神面前失去了分别为圣的见证，以斯拉这次来要对付罪恶，使百姓再次分别为圣。因此，9章着重记载的是以斯拉为犯罪的众民所献上的认罪祷告。

那么，认罪祷告的起因是什么？认罪祷告的态度是怎样的？认罪祷告的内容又如何呢？从中我们可以学习到什么？  

一、认罪祷告的起因（1-2节）

“这事”在原文是复数词，指以斯拉一行人返回耶路撒冷城之后，点交金银器皿，又向神献祭，并将王的谕旨转交总督和河西的省长(参拉8：32:-36)等事。其间，还包括教导众以色列百姓认识摩西律法。

所以从犹太历五月初一日到耶路撒冷(参拉7：8-9)，至此时约在九月中旬(参拉10：9)，时间长达约四个月。当这些事做完之后，也可以说他们回归耶路撒冷城大约四个月之后，他们发现了一个现象，那就是以色列民与居住在他们中间的异族人通婚。  

而对于居住在当地的这些外邦人，神曾禁戒以色列人与他们结亲,记载在《申命记》7章1-4节，即以色列人进入应许之地--迦南美地之后，要过分别为圣的生活，具体体现在不可与他们立约，不可怜恤他们，不可与他们结亲，不可将你的女儿嫁他们的儿子，也不可叫你的儿子娶他们的女儿。

或许我们不明白，这是为什么呀？这是“因为他必使你儿子转离不跟从主，去事奉别神，”也就是说，与当地的外族人交往、结亲会使神的子民转离不跟从主，去事奉假神偶像。结果便是“以致耶和华的怒气向你们发作，就速速地将你们灭绝。”可见，与当地居民交往、结亲会给以色列民的信仰带来毁灭性的后果，从而惹动神的怒气，被赶出这地。

所以通婚的禁令不是基于种族，而是宗教的原因。这样的旨意与吩咐是为着保守以色列民信仰的纯洁，免得沾染污秽，免得同流合污，失去见证，失去向神所存单一清洁的心。这样的吩咐一直到约书亚年老体衰，即将离世之前，依然耳提面命在以色列人面前，记载在《约书亚记》23章11-13节。 

那么，以色列民是怎样对待耶和华的吩咐和命令的呢？《士师记》记载了以色列民所经历的一段黑暗的时期。《士师记》3章5-6节记载：“以色列人竟住在迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人中间，娶他们的女儿为妻，将自己的女儿嫁给他们的儿子，并事奉他们的神。”就这样，一直到成立国家，后又分为两半，犹大人都没能从周围罪恶的社会中分别出来，陷入了偶像崇拜和败坏的生活之中，最终导致他们的被掳和流亡，如本章7节所记：“从我们列祖直到今日，我们的罪恶甚重。因我们的罪孽，我们和君王，祭司都交在外邦列王的手中，杀害，掳掠，抢夺，脸上蒙羞正如今日的光景。”

而如今当神带领一小部分余民归回故土之后，犹大人却再次违背神分别为圣的基本诫命，与不敬虔的外邦人同流合污。如《以斯拉记》9章2节所记：“因他们为自己和儿子娶了这些外邦女子为妻，以致圣洁的种类和这些国的民混杂；而且首领和官长在这事上为罪魁。”

以色列民“和这些国的民混杂”以致血统混杂，并且信仰也渐不纯。他们所犯的错误，并非枝节的小问题，乃是破坏了他们与神所立的约，将会带来的结果，是极有可能会重蹈覆辙，被再次逐离应许之地，甚至是被灭绝的危险。这一点我们从后面以斯拉祷告的内容中会有进一步的体会和认识

《以西结书》33章11节记载：“你对他们说，主耶和华说，我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家阿，你们转回，转回吧。离开恶道，何必死亡呢？”

以斯拉认识所信的神，知晓神的心意，因此，当他听说以色列人所行得罪神的事之后，便来到神面前，为行在罪恶之中的同胞们向神献上了认罪的祷告，免得刑罚再次临到他们。

许多时候，我们会轻忽自己所犯的罪，觉得没什么了不起。但当我们翻阅《圣经》时，就会发现，犯罪的人都须要承担罪的工价：亚当没有持守神的话语，致使汗流满面，才得糊口；夏娃没有持守神的话语，致使必受生产之苦；蛇所受的审判则是用肚子行走，终身吃土。百姓拜金牛犊，有三千人被杀；大卫犯奸淫和杀人罪，他与拔示巴所生的孩子死了......

曾经的我们每一个人在神面前都是罪人，罪的工价就是死，但神因爱我们，赐下祂的独生子耶稣基督来到世间，又为我们的罪被钉死在十字架上，承担了罪的刑罚--死亡，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。所以，凡敞开心灵，接受耶稣基督为救主的人，都已经是出死入生了，耶稣基督在十字架上所流的宝血洗净了我们一切的罪，在基督里我们被称为义人了。这是何等大的恩典！然而，保罗说：“这样，怎么说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？断乎不可。我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？”（（罗6：1-2）    

当我们在生活和侍奉中违背了神的话语，得罪了所信的神之后，当记得来到神的面前，向祂诚心认罪，并且悔改离开所行的恶道，主必赦免我们。因为《约翰一书》1章9节记载：“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。”

这是神的应许。有主耶稣基督的宝血可以洗净我们一切的罪污，但我们却不可故意犯罪，《加拉太书》6章7-8节记载：“不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”愿我们常存敬畏的心来跟随这一位慈爱而又公义的神。

二、认罪祷告的态度（3-5节）

1-2节的经文告诉了我们关于以斯拉认罪祷告的起因，是因回归后的以色列民再次陷入了与外族人通婚的罪恶中，违背律法的教导，失去了圣洁种类的身份与特征。面对这个现象，以斯拉有何反应呢？他是存着怎样的态度向神祷告的呢？

可见，以斯拉对异族通婚指控的第一个反应是撕裂衣服、拔脱须发。这样的举动表明他完全认识这些行为的严重性，故此表现出格外的哀恸与悲愤。《诗篇》51章16-17节记载：“你本不喜爱祭物；若喜爱，我就献上，燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”

察看人心的神，不要人献上许多的燔祭，这些外表上的仪式，若没有心中的真痛悔，就必惹神厌烦。神看见人心中爱祂并恨恶罪恶，祂的心就快乐，胜过给祂献上许多燔祭。

凡献上忧伤的灵，痛悔的心，就必得着从主而来赦罪的快乐。主耶稣也说：“哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”也可见，为罪而忧伤痛悔在神面前是得蒙悦纳的，因这样的伤痛可以带来行动上的改变--离恶行善，归向神和神的话！

可见，不但以斯拉惊惧忧闷，“凡为以色列神言语战兢的，都因这被掳归回之人所犯的罪”，也聚集到以斯拉这里来，与以斯拉一样，感到忧伤悲痛，惊惧忧闷。

这是因认识神的话而产生的一种敬畏的态度，面对神的话，因着人违犯神的话所犯的罪，及罪会带来的后果与代价，让人感受到罪的可怕，因而生出悲伤与惧怕。    

大家是否记得，当亚当与夏娃在伊甸园中吃了神所吩咐不可吃的那棵树上的果子时，眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，感到羞耻，于是拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。

当人违背神的话语，行在罪中时，人的心里是害怕的，是战兢的。就如同犯了错误的孩子一样。这就是当时以斯拉及所有敬畏神之人的反应—他们为自己所犯的罪而恐惧战兢。

“献晚祭的时候”大约在下午三点，通常是犹太人祷告认罪的时间。以斯拉可能在午前就已经听见这事的消息，他深深地忧伤，一直到献晚祭的时候。接下来的经文告诉我们，以斯拉虽然忧伤悲痛，但到了祷告的时间，还是要起来祷告。    

许多时候，我们会有这样的感受和经历，那就是每当遇到一些负面的事情时，我们就会软弱到一个地步，以至于到了礼拜天也不想去教会了，不愿意去敬拜神了，侍奉也不想做了，祷告也不知道该说什么了，《圣经》也不愿意读了。

其实，越是这样的光景，就越需要来到神面前。越是不想祷告的时候，就越发需要祷告；不想读《圣经》的时候，正是需要读经的时候。我们应当效法以斯拉，虽然同胞以色列民所犯的罪令他惊惧忧闷，令他悲痛万分，以至于撕裂外袍，拔去头发和胡须，心中愁苦，呆坐了很长的时间，那个时候的他也没有力量去做任何的事情。但是，到了献晚祭的时候，就是犹太人祷告认罪的时间，以斯拉依然起来，去向神祷告，这是正确的行动，也是值得我们效法的行动。    

与此同时，我们还留意到，面对以色列民所犯的错误，走在了罪恶的道路上时，以斯拉没有凭着自己的血气行事。弟兄姐妹试想一下，如果你的丈夫或妻子，亦或孩子，或者是你的员工、学生等与你有关系的人犯了一项极大的错误时，你的反应是什么？会不会暴跳如雷？会不会指责谩骂？会不会大发脾气？但以斯拉的回应却并非如此。

面对以色列民所做得罪神的事情，所犯的错误，这错误极可能给整个民族带来灭顶之灾，以斯拉虽然难过、悲伤，以至于撕裂衣服，拔脱须发，为神的言语而惊惧忧闷。但与此同时他还是选择了来到神面前，向神屈膝，向神举手，向神祷告。

后面我们看到了以斯拉这样做的效果，那就是促使那些犯错误的人们自己认识所犯的罪，自己主动采取悔罪并离罪的行动。这是一种属灵的影响力，以至凡对神有敬畏之心的人都被感染，来到以斯拉面前痛悔祷告，而以斯拉就带领会众一起祈祷。