在现代，我们听到耶稣的名字，会说祂是基督教信仰的对象，成就的是赦罪的福音，是上帝的儿子。但是耶稣那个时代的人，会说祂是一位相当特殊的教师，祂的教训不同于当代的文士，祂对律法、先知的解释有着不证自明的权威。

卡尔・布洛赫尝试描绘耶稣教导的场景，让那份威仪具象化，他的代表作《山上的教训》中，只见众人围绕着耶稣，全神贯注听着祂的教导。他们神色各异、姿态有别，有的双手紧握祷告，有的双手抱胸若有所思。耶稣则泰然自若，端坐在巨岩之上，右手高举，讲述着天国的道理。以岩石为界，无形切割出一明一暗的画面，耶稣只有少部分阴影处与岩石交会，身躯多数在光明之中。画面正前方错落几个空位，仿佛在邀请观赏者就近聆听。

这幅画生动地勾勒基督的超凡卓绝，无冕之王昂然睥睨，一如时人意识到耶稣的与众不同：因为耶稣教导他们，像一个有权柄的人，不像他们的经学家。（马太福音七章29节）

这一场景的记述，不是马太福音独有。但相比于其他福音书较为零散的记载，只有马太指出这些言论是耶稣在山上的教训，故这整段圣经又以「登山宝训」为人所知。

在这座山上，耶稣首先向人们说明何为福。这个「八福」无疑与世界崇尚的名声、财富、长寿、健康、善终等大相迳庭，让人诧异何以贫穷是福？哀痛是福？人子甚至还说：人若因我的缘故辱骂你们，迫害你们，并且捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。你们应该欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的；在你们以前的先知，他们也曾这样迫害。（马太福音五章11-12节）

这样的福气，世人应该是唯恐躲之不及，却叫基督徒明白了世途与天路的差异。这类有违世情的教导在圣经中俯拾即是，不管是耶稣时代的人们，抑或现代的我们，都需要靠着主说的话建立对主、对人、对事物的观点和价值。

一如千余年前，摩西在西奈山领受属天的律法，如今耶稣在这山上，向人们揭示天国的样貌。律法是藉着摩西颁布的，恩典和真理却是藉着耶稣基督而来的。（约翰福音一章17节）唯有道成肉身的人子完成了律法的要求，律法的终极就是基督，使所有信的人都得着义。（罗马书十章4节）这是相当大胆的宣告，足以叫热心律法的法利赛人和文士勃然大怒，指控耶稣僭妄亵渎。

耶稣成全了律法，不仅是因为祂行出了律法的义，也是因为祂正是律法预先见证的那位先知：耶和华你的神要从你中间，就是从你的众兄弟中间，给你兴起一位先知来，像我一样；你们要听从祂。（申命记十八章15节）这位加利利人不愿人们对律法认知偏差，满足于枝微末节，祂阐释律法的真义，不只约束外在的罪行，更切入人看不见的意念（马太福音五章21-30节），叫罪人在鉴察人心隐密处的审判者面前不要心存侥幸。祂的教导，乃是连结智慧书叫人保守己心的劝戒，因为外在的行为是由心发出（箴言四章23节）。

耶稣这段山上的教训，与西乃山的律法遥遥相对，只是过去人们藉着摩西得闻律法，今时至高者的儿子却藉着自己表明真理。或许有人感到艰难而要哀叹：谁能得救呢？但事实上，八福正是要给予自感灵里贫穷、哀痛的人，这样的人认知到自己不温柔、不饥渴慕义、不怜恤人、不够清心，也怯于为义受逼迫，圣洁的律法不会降低标准，但当这样的人寻求基督成就的救赎，八福便在人心未曾想到的道路上悄然相迎，「在人不能，在神凡事都能。」（马太福音十九章26节）

相关链接：

受难周灵修<一>✞祂是应许的实现

受难周灵修<二>✞他生在律法之下