74篇和137篇一样，是一首著名的爱国圣诗。是一首名为亚萨为圣殿和民族之败落的祈祷诗。诗歌描绘的是国破家亡，圣殿被玷污，仇敌在圣地肆虐的情景。而亚萨是大卫的乐师，在大卫的时代耶路撒冷从未遭遇如此情景，因此，这首诗歌一般被认为是亚萨后裔所写的诗篇。

诗篇从头至尾，以一种悲戚而恳切的笔调描述民族的忧患，仇敌的猖狂，家国的败落，圣殿的凋零，进而恳切而向主呼求拯救。作者开篇就向上帝表达了撕心裂肺的呼求：

神啊，你为何永远丢弃我们呢？

你为何向你草场的羊发怒如烟冒出呢？

整首诗歌作者也丝毫没有为自己祈祷，而是为国家祈求恩典，为民族恳求复兴。拳拳爱国之心，拳拳民族情怀跃然纸上，撕心裂肺，读来不禁让人潸然泪下。

整个字里行间，我们都看出作者对上帝的敬虔，对国家的敬爱，对人民的关切，虽然国破家亡已然，自己已经无力回天，但那颗赤诚之心天地可鉴。唯有对上帝的呼求，让这份爱国之心有了悲戚中的希望！

是什么让作者不顾个人利益得失？是什么让他如此真挚爱国？是信仰让他的爱国情怀更加真切，是真切的爱国情怀让他的祈祷更为感人。你已经分不清是爱国让他爱神，还是因为爱神让他更加爱国。也许，正是因为爱神而让他更加爱戴自己的祖国，爱国才让他更加对上帝献上真诚的祈祷。

无论在圣经，还是在我们的现实与历史上，我们都能看到，一个有信仰的人往往更加热爱自己的国家，而不是精致的利己主义者。一个有道德的人，才会在民族大义，大是大非面前放弃自己的利益。那些连道德信仰都不要的人，爱国只是他们的口号，只是他们获取利益的幌子。

犹太人九死一生，之所以能屹立不倒，就是因为他们有对上帝不变的信仰，也正是这种信仰让他们没有放弃自己的家国民族。

在中国，甲午战争中第一个为国捐躯的丁汝昌是基督徒，黄花岗七十二烈士中绝大多数是基督徒，抗日战争中的飞虎队基本就是一群基督徒，南京大屠杀时，中国官员几乎悉数逃跑，留下来收留中国难民的是教会。石门坎奉献了自己一生青春年华，为中国培养了一大批博士生的基督教宣教士。十月围城中那些舍生取义，救护孙中山的也基本是一群基督徒。从某个角度看，正是因为这种信仰的身份，让我们置个人安危于不顾，而以民族大义为己任。据说日伪军里没有基督徒！

对上帝的敬畏是对国家尽忠的精神动力，对真理的信仰是对民族情怀的根基。你别指望一个连道德都不要的人，会要民族大义；你也别指望一个连上帝都不敬畏的人，会去敬畏法律良知。一个人若连上帝都不敬畏，连廉耻礼仪道德信念都不要，连亲情都不顾，连家庭都不要，可以为名利抛妻弃子，你也就不要指望他还有什么爱国爱民族的情怀。那些卖国贼基本都是先抛弃了信仰，丢掉了道德礼仪和廉耻的人。

为民族忧戚的心灵是通往上帝的桥梁，而对上帝的敬畏也是你能爱国的根基。信仰不仅是个人的灵魂，也是民族之魂。亚萨这首诗歌的拳拳爱国情正是来自他虔诚的信仰，他虔诚的信仰让他更懂得爱国，他爱国的情怀更让他的祈祷蒙神悦纳。对基督徒而言，爱国往往与爱神是分不开的！

我心爱祢，

渴慕祢的同在胜过五谷新酒，

我灵慕祢，

盼望祢的圣灵充满超过荣华福禄。

求祢坚定我的信念，

坚固我的信心，

让我们面对试炼不动心，

面对诱惑不动摇。

知道取舍追寻，

晓得是非真假，

远离是非伪善，

向祢坚定不移。

引领我们一生一世与祢同行，

让我们所求所想，所行所慕，

尽都合乎祢的旨意，

全然蒙祢悦纳纪念。

求祢拯救我们脱离嗜好的捆绑，

拯救我们离开私欲的缠累，

以祢的智慧之道教导我们，

以祢的真理训诲建立我们。

赐给我们智慧能力，

好将祢的救恩传于万邦，

赐给我们荣美见证，

好将祢的美善见证万国。

让我们成为国家的祝福，

成为民族的灯火，

给世界带去祝福，

给他人点燃希望。