清教徒是有条不紊的人，并且非常彻底。所以，我们会看见他们对我们这个话题的这方面关注，也给出了详细的说明。

我们这里特别要考察四项原则。

1、必须先预备好，才能过主日。

首先，清教徒告诉我们，我们必须意识到主日的重要，学会正确看待其价值。这是教会和个人的大日子。是 “灵魂集会的一天”，是在联合赞美和祷告中，进入“天堂郊区” 的一天。

因此，我们决不能让礼拜天变成例行公事。如果抱持这样的心态，我们就会因为形式的单调而轻忽它。

每一个礼拜天都应该是一个大日子，如果我们完全意识到这一点的话，就应该满怀希望地迎接它。因此，我们必须把一周计划好，以便在安息日里获得更多的属灵好处。凌乱、疏忽都会阻碍我们从中受益，就像在任何其他事情中阻碍我们受益一样。

“在自然人身上看到的、为了使用他们的身体而有的纪律和分辨，我们也必须学习用到我们的灵魂上：

它们必须先提出、思考要什么……然后才能付出……所以，如果我们想好好使用灵魂，就必须（在之前的整个礼拜）预备我们的心……好让我们不会背上罪或属世担忧的重担……我们必须……停止一切使我们分心、缠累我们的事，把我们的心举起，使之不处于僵死沉闷的状态……如果我们想在主日喜乐、有效地做主工的话。”

“预备心是最重要的事情，因为主日就是对心做工的日子。”

从这个角度说，礼拜天的战斗往往在头一天礼拜六的晚上，就已经胜利或失败了，因为那个时候最好被分别出来，用于自省、认罪和为第二天祷告。理查德·巴克斯特的青年团契往往在礼拜六的晚上，花三个小时一起按这种方式预备安息日。

“如果你愿意在礼拜六的晚上把心这样留给上帝，”斯温诺克（Swinnock）向我们保证，“你就会在主日早上发现，它和上帝在一起”。

为主日预备的最后一条原则，来自理查德·巴克斯特那超级实际的头脑。“按时睡觉，免得你在主日打瞌睡。”

2、公共崇拜必须是主日的中心。

这一天必须以公共崇拜为中心，无论是早上、下午，还是晚上。（“每个安息日至少要有两次公共崇拜”。）如果必须二选一的话，私人灵修必须放在第二位。

但我们必须在礼拜天早上按时起床，把心预备好，才能赞美上帝、向祂献上祷告，并聆听祂话语的宣讲，因为“如果在家里玩得筋疲力尽，或一起床就急匆匆地来到主的家里……圣言就会变成一种啰嗦，只能让他的心更刚硬”。

清教徒的崇拜往往有三个小时长，但他们对那些抱怨其时间太长的人，毫无同情心。巴克斯特只是简单评论说，那些认为教会的崇拜枯燥乏味，却在酒吧或娱乐场所能待长得多的时间也不觉得烦躁的人，一定有颗很糟糕的心。

尽管他还是又转过头来，对牧师们说两句，给他们建议一些 “诚实的办法，好解决人们觉得枯燥的问题。要带着活力和振聋发聩的严肃讲道……但方式要简单，变化也要多，好让人对你不觉得厌烦。把上帝的爱和恩典倾倒出来，向他们敞开信心的福分、盼望的喜乐，免得他们烦躁。

我常常听到人们说，当他们听到这些的时候，就可以一直听下去，不觉得厌烦！他们听到这样的讲道时，就会觉得太短，希望能讲得再久一点……”

3、家庭必须在主日成为一个整体。

一家之主必须带两次家庭祷告，带领一家人去教会。之后，还要考察和教导孩子和仆人，以保证他们完全理解讲道的内容。这里的原则是，作为一家之主的男人，有不可推卸的照看家人灵魂的责任，而在主日，他更要特别执行这项责任。

清教徒牧师不像现代牧师那样，透过妇女和孩子来接触到男人，而是反过来。他们是否更有智慧、更符合圣经呢？

4、必须避免主日的律法主义和法利赛主义的陷阱。

这些错误态度，对主日如同对所有其他属灵关注一样，都带来威胁。律法主义的心态习惯于强调主日不能做什么，然后就此打住；法利赛主义习惯于草率地责备他人。不管那是出于真实还是假想的松懈，两者都违背了福音的精神。

不难想见，巴克斯特对他们的批评很多，而且也提出了很多有建设性的福音原则，以抵消它们的负面影响：“我会先看一个人在主日的积极责任，看他如何听道、读经、祷告、处理他的时间，看他如何教导和帮助他的家人。

如果他殷勤地寻求上帝，照看好他的属天事务，我就不会因为他偶然说了一句属世的话、做了一件属世的事，就太快地论断他……”

这里显然有基督徒的智慧。