“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行？'彼得说，‘你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受浸，使你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。

因为，这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们的神所召来的'”(徒2∶37-39)。

“基督既为我们成了咒诅，就赎出我们脱离律法的咒诅，因为经上记着说，‘凡挂在木头上的，都是被咒诅的。'这便叫亚伯拉罕的福因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵”(加3∶13、14)。

“你们既听见真理的道，就是那叫你们得救的福音，也信了基督，既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记，这圣灵是我们得基业的质，直等到产业被赎，使祂的荣耀得着称赞”(弗1∶13、14)。

从前面所引的经文中，我们看见我们因信基督耶稣，我们的罪得蒙赦免，我们被神称为义，得成圣洁，得着永生，得蒙重生，得作神的儿子。

今日我们看见又有一样事，也是借着信基督耶稣所成的，那就是领受圣灵。在我们上面所引证的第一段经文里，明明把罪得赦免和领受圣灵并列，那就是说，一个人的罪得了赦免，他就必须受圣灵。

换一个说法就是，有资格得赦罪的人，也就有资格领受圣灵。第二和第三段经文说得更清楚了。"使我们因信得着所应许的圣灵"。既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记。

这里明说信基督耶稣就是领受圣灵惟一的条件，此外并没有附带什么其他的条件。

我们在真实悔改信基督的那一天，怎样因信得蒙赦罪，被称为义，得成圣洁，得了永生，蒙了重生，作了神的儿子，也就照样因信领受了圣灵。

这几样事都是借着一个条件获得的，也都是在一个时间内成就的。

有些讲道的人把领受圣灵这一件事与前面的几样事分开。他们说，"赦罪称义，成圣，得永生，被重生，作神的儿子，这几件事都是在信基督的那一天成就的，但领受圣灵却不一定在那一天。"

他们又说，"有一部份信徒在信主的那一天就领受了圣灵，但还有更多的人在信主多日多年以后才得着圣灵"。他们这样讲也有他们的理由，那理由就是说，"一个信徒领受了圣灵，必须有明显的证据。"

他们中间有些人说，领受圣灵惟一的证据是说方言。

另有些人说，领受圣灵的证据不一定是说方言，有的是唱灵歌，有的是在身上有一些特别的感觉或是全身震动，或是四肢颤抖，或是号兆痛哭，或是放声大笑，也有人是作了异梦，见了异象，听见了主的声音，或看见了主的面容。

他们的说法虽然不同，但有一点是相同的，就是他们都认为领受圣灵必须有听得见，看得着，或感觉得出来的证据，若没有这种证据，便是未曾得着圣灵。

这种说法乍一听来似乎很有理由，因此被许多信徒所接受。但如果我们详细查考一下圣经，便知道这种说法实在不正确，容我说明我的理由。

第一，圣经中既明说领受圣灵的条件是信基督，那样，我们就不能说有些人已经信了基督，却尚未曾领受圣灵。

如果说有一些人在信基督的时候就领受了圣灵，另有许多人在信的时候并未领受圣灵，那就等于说圣经中的应许在一些人身上可靠，在另外许多人身上并不可靠。

这种说法无异乎以神为说谎的，谁敢这样大胆僭妄呢！

第二，我们从神领受一切的恩赐都是凭着信心，不是凭着看见什么，听见什么，或有什么感觉。我们得赦罪，被称义，成圣洁，都是凭着信心。

我们得重生，有永生，作神的儿子，也都是凭着信心。照样，我们领受圣灵也是凭着信心。如果说领受圣灵必须有明显的证据，那样，领受前面所说的那六种经验，也必须要有明显的证据了。

请那些主张领受圣灵必须有证据的人告诉我们，这些证据都是什么呢？

也许有些人要说，他们在悔改信主，接受救恩的时候，曾经有一种特别的快乐和轻松的感觉。是，有许多人在悔改信主的时候，确实有这种感觉，但这却不能算作得救的证据。

这不过是他们得救时的一种经验而已。另外有些人虽然没有这种特别的快乐和轻松的感觉，他们照样因他们的信心得了救恩。我们在属灵的事上只能倚靠神的言语，万不可倚靠我们自己的感觉。

因为，感觉可能是从神来的，也可能是从自己来的，又可能是从魔鬼来的。倚靠感觉的人有时会陷于自欺，也有时会受魔鬼的欺骗。惟有用信心接受神的言语，才能不陷入这些危险里面。

按着圣经中的真理说来，我们领受圣灵的条件既是信主耶稣，那样，我们从真实悔改信主的那一天起，就领受了圣灵，圣灵也就从那一天起，住在我们里面总不再离开我们。

因为我们的主清楚告诉我们说，"我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫祂永远与你们同在；就是真理的圣灵，是世人不能接受的，因为不见祂，也不认识祂；你们却认识祂，因祂常与你们同在，也要在你们里面”(约14∶16、17)。

我们必须十分明白，每一个真实悔改信主的人都有圣灵住在他里面，这圣灵就是在他信主的那一天进入他里面的。你决不能说一个人真实信主得了救，但他里面没有圣灵。

说一个人信了主得了救，但他却没有领受圣灵，这个说法不但与圣经中的真理不合，也与我们的经验不合。

我们从信主以后，在许多事上都有极大的改变，从前爱恋罪恶，现在憎恨罪恶，这是我们自己的改变么？

从前在罪恶的权下作俘虏，作奴仆，现在终日与罪恶战斗，而且挣脱了它的捆锁，这是我们自己的力量么？从前心目中只有自己和自己的利益，享受，尊荣，现在却事事顾念别人，关心别人，这种爱心是从自己里面生出来的么？

一个人在信了基督以后，有那样多的改变，那样多的进步，完全是圣灵在他里面所作的善工。如今却有人说这个人未曾领受圣灵，这种说该怎能使人接受呢？

也许有人要问我说，"有许多人确实悔改信了主，但他们在生活中却有那么多的缺点和失败，难道他们里面也有圣灵么？"我要回答说，"有。"哥林多的信徒不是有许多缺点和失败么？

我们若详细读一遍哥林多前书，就可以看见他们中间有嫉妒分争(林前1∶11-13；3∶3、4)，又有一个人与他父亲的妻子同居，犯了淫乱逆伦的大罪，他们还是漫不经意，不把那个人赶出去(林前5∶1-8)。

他们中间又有彼此争论，甚至到不信的人面前去求审(林前6∶1-11)，他们中间又有人与娼妓联合，以致保罗对他们说，"岂不知你们的身子是基督的肢体么？我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么？断乎不可。岂不知与娼妓联合的，便是与她成为一体么？因为主说，‘二人要成为一体。'但与主联合的便是与主成为一灵。”(林前6∶15-17)

此外，他们又犯了一样大罪，就是他们在吃主的晚餐的时候，"各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉"。因为他们在记念主的时候这样自私放荡，所以受了主的惩治，以致他们中间"有好些软弱的，与患病的，睡的也不久”(林前11∶17-30)。

这样的一些信徒里面也有圣灵么？保罗告诉我们说，"有"。我们清楚读到他的话说，"岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头么？若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人；因为神的殿是圣的，这殿就是你们”(林前3∶16-17)。

"岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？这圣灵是从神而来，住在你们里头的，并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。”(林前6∶19、20)

一个人里面有没有圣灵，不在乎他好不好，只在乎他信不信。也正是因为他先有了圣灵，所以他才能好。如果等到他自己好了以后，神再赐给他圣灵，他就永远没有领受圣灵的希望了。

或者还有人要问说，"一个人里面既有了圣灵，他的生活就应当圣洁完全，为什么能有这许各罪恶在他的身上呢"？

要明白这个问题，我们需要晓得，我们在得蒙重生以后，虽然有了一个新的生命，但那从父母而来的旧生命并没有死去。这个旧生命里，充满了各样的罪恶污秽。我们必须靠着圣灵，治死这些旧生命里的坏东西。"你们若顺从肉体活着必要死，若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”(罗8∶13)。

"所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱，污秽，邪情，恶欲，和贪婪，贪婪就与拜偶象一样”(西3∶5)。也正是因为我们的旧生命里有这些坏东西，所以才需要圣灵的能力在我们身上运行，使我们胜过这些肉体中的软弱，治死这些肉体中的恶行。

从我们悔改信主的那一天起，我们里面就有了圣灵。但我们需要顺从圣灵的引导，靠着圣灵行事。

"我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争；这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。

但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。情欲的事都是显而易见的，就如奸淫，污秽，邪荡，拜偶象，邪术，仇恨，恼怒，结党，纷争，异端，嫉妒，醉酒，荒宴等类。我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。

圣灵所结的果子就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，温柔，节制；这样的事没有律法禁止。凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，和肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒”(加5∶16-26)。

每一个真实信了基督的人都有圣灵在他里面，但只有顺从圣灵的引导，靠圣灵行事的人，才能结出圣灵的果子来，度着光明，圣洁，快乐，幸福的人生。

那些不顺从圣灵的引导，不靠圣灵行事的人，虽然也有圣灵住在他们里面，但他们"消灭至灵"，又"使圣灵担忧"，所以他们度着污秽，可怜，痛苦，不安的生活。

他们那样痛苦不安，还是圣灵的工作，那是圣灵在他们里面责备他们，击打他们，不容他们继续在罪恶中生活。

什么时候他们肯认罪悔改，圣灵立时就使他们得着平安和喜乐。就是借着圣灵在我们里面所作的种种奇妙的工作--有时责备，有时安慰，有时提醒，有时劝勉，有时指导，有时扶助，--我们才能一日比一日长进，一日比一日圣洁。至于那些屡次受圣灵的责备提醒，始终不肯认罪悔改的人，就不免遭遇神的惩治和击打了。

感谢神！当我们悔改信主耶稣的时候，我们立时就得了前面所说的这七样福分--罪得赦免，被称为义，得成圣洁，有了永生，被神所重生，作了祂的儿子，领受了祂赐的圣灵。

这七件事是同日同时成就的，也是我们借着同一的条件得着的，这条件就是信神的儿子耶稣基督。在我们未曾真实悔改信耶稣基督以前，我们一样也未曾得着，但在我们信基督的那一天，七件事就同时成就在我们身上。

不会有一个人只得着这七样中间的几样。得就全得着，不得就一样也得不着，这是圣经中所讲的真理。如果有人将这七件事分开，说一个人不能同时得着这七样，那种教训便不会圣经，因为圣经中清楚告诉我们说，得这七样福分的条件都是信基督耶稣。

当我们真心信祂的时候，每一件事自然就成全在我们身上了。

也许有人要对我说，"你怎样竟忘记了提到另外一件因信所得着的好处，那就是因信得救呢？"不，我没有忘记。得救不是这七件事以外的另一件事，乃是概括起来这几件事的一个总说法。容我们先读一下经上所记论到因信得救的话--

“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信祂的，不至灭亡，反得永生。因为神差祂的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因祂得救。信祂的人不被定罪，不信的人罪已经定了，因为祂不信神独生子的名”(约3∶16-18)。

“禁卒一醒，看见监门全开，以为囚犯已经逃走，就拔刀要自杀。保罗大声呼叫说，‘不要伤害自己：我们都在这里。'禁卒叫人拿灯来，就跳进去，战战兢兢的俯伏在保罗西拉面前，又领他们出来，说，‘二位先生，我当怎样行才可以得救？'他们说，‘当信主耶稣，你和你一家都必得救'”(徒16∶27-31)。

“你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死人里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救”(罗10∶9-10)。

“你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸”(弗2∶8、9)。

一提到"得救"这两个字，我们就会想到有人遭遇了危险，眼看着就要丧命，忽然有人来到，把那遇险将要丧命的人从死亡的危险中救出来，我们就说那个人"得了救"。

在使徒行传里，路加叙述他和保罗并全船的二百多人，在地中海里航行遇险得救的事，就接连着提到"得救"这两个字，容我们读一下他的记载

“我们被风浪逼得甚急，第二天，众人就把货物抛在海里；到第三天，他们又亲手把船上的器具抛弃了。太阳和星辰多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了”(徒27∶18-20)。

“水手想要逃出船去，把小船放在海里，假作要从船头抛锚的样子。保罗对百夫长和兵丁说，这些人若不等在船上，你们必不能得救。"于是兵丁砍断小船的绳子，由它飘去”(徒27∶30-32)。

“到了天亮，他们不认识那地方，但见一个海湾，有岸可登，就商议能把船拢进去不能。于是砍断缆索，弃锚在海里，同时也松开舵绳，拉起头篷，顺着风向岸行去。但遇着两水夹流的地方，就把船搁了浅；船头胶住不动，船尾被浪的猛力冲破。兵丁的意思要把囚犯杀了，恐怕有伏水脱逃的。

但百夫长要救保罗，不准他们任意而行；就吩咐会伏水的跳下水去先上岸；其余的人可以用板子，或船上的另碎东西上岸。这样，众人都得了救，上了岸”(徒27∶39-44)。

“我们既已得救，才知道那岛名叫米利大”(徒28∶1)。

在这四段经文中，路加四次用了"得救"这个动词。在第一段里他叙述他们在海面上遭遇风浪，许多日子满天云雾，白日不见太阳，夜间不见星辰，又有狂风大浪催逼，他们得救的指望就都绝了。

那意思是说，他们除去等候溺死在海里以外，已经不再有活命的指望。在第二段里，叙述那船上的水手准备乘小船逃走，把大船和船上的乘客撇弃不顾。

保罗知道水手如果进去，全船的人都要葬身鱼腹，所以他嘱咐百夫长和兵丁，切不可容水手逃去，说，"这些人若不等在船上，你们必不能得救"。那意思是说，如果他们容水手乘着小船逃走，全船的人便都不能保全性命了。

在第三段里，路加叙述全船的人都在一个海湾上了岸，逃脱了死亡。他用了这个动词说，"众人都得了救，上了岸"。在第四段里，他叙述他们脱离了危险以后的情形说，"我们既已得救，才知道那岛名叫米利大"。

从这四段经文里，我们足可以十分明白"得救"这两个字的意思了。

圣经中所说，信主耶稣就必得救的意思也就是这样。世人都犯了罪，不久都要死亡，没有人能逃脱罪，所以也就没有人能逃脱死。

就在这危急万分的时候，主耶稣为我们来到世界上，在木头上担当了人类的罪，替我们受了我们应当受的刑罚，为我们尝了死味。因此，就成全了救人的工作，使一切信祂的人，因祂的名得蒙赦罪，被称为义，得成圣洁，被神所生，成为神的儿子，有了永远的生命，又得了圣灵住在他们里面。

这一连串事实，归结到一句话里，就是"信耶稣得救"。因此我说"得救"并不是另外的一件事，乃是那七件事的总意思。

有些人真实悔改信了耶稣，但他们对自己得救的事却不敢笃信。他们盼望神给他们几个证据，至少给他们一个，才可以使他们放心。不但有些人这样想，而且有些人也这样传，因此就有很多的人企慕追求这些证据。

他们中间有人说，他们在得救的时候，觉得身上有万钧的重担忽然脱落了下去。有人说，他们在得救的时候，感觉到一种从来未曾尝过的喜乐。又有人说，他们在得救的时候，看见了主的笑脸，或是听见了主说话的声音。

又有人说他们在得救的时候见过异象，作过异梦。一个人自己有过某种经验，便很容易把他自己的经验变成真理，不但去努力宣传，而且劝别人也追求这种经验。

如果别人得不着这种经验，他便代替神，定规那个人不能得救。这真是一个严重的错误。我们不否认有些人在他们得救的时候，确实有过一些特殊的经验，但我们决不可把人的经验变成唯一的真理。

我们教训人只能以圣经中的真理为标准，却不能以任何人的经验为标准。

有人要问我，"根据圣经中的真理，一个人得救有什么证据呢"？我的回答是，"神的应许和人的信心"。神是信实的，他的应许决不落空。

我只要真实悔改信了基督，我便笃信我已经得了救。在神的应许以外，我不愿意也不敢再向神要别的证据。

有了神坚确的应许，如果我再要别的证据，我便是不信神，便是以神为说谎了。我焉敢那样大胆妄为呢。

设一个比喻说罢：你因为你的儿子将要临近毕业考试，便买了一只手表，预备送给他。你对他说，"如果你这次考试合格，能够毕业，我便把这只手表送给你。

你的儿子听了这话便拿了一张纸来，对你说，‘爸爸，请你给我一个证据，免得到了时候，你不肯给我。请你在这张纸上写几个字，说明你应许我，如果我考试及格，能够毕业，便将这只表送给我，届时决不反悔。

空口无凭，立字为据。然后请你签上你的名字，再盖上你的图章。到你把表给我以后，我再把这张纸还给你。"请问你心中是什么滋味呢？再请问你的儿子这样作合理不合理呢？

儿子决不应当这样对待父亲。他这样做是侮辱他的父亲。如果他的父亲信实可靠，他就不应当这样不信任他的父亲。如果他的父亲不信实可靠，他向他的父亲要来这个证据，也没有什么用处。

因为，如果到了时候，他的父亲食言废约，不照所应许的给他，他一点办法也没有。最多他不过可以到处宣扬他的父亲说话不可靠，作人没有信用而已。

不过有一件事也是不可忽略的，那就是你的儿子若希望得你所应许他的手表，他必须考试及格，能够毕业。如果他考试的成绩很坏，不能毕业，他便不能希望得你所应许的手表了。

我们承受神的应许也是这样。神的应许都附带着条件。我们履行祂的条件，他的应许便一定成就在我们身上。领受神的救恩的条件是信基督取稣。不信基督就不能得救，信基督就必得救。

没有真诚悔改信主，却自以为得救，那是自欺。真诚悔改信了主，却怕自己不能得救，那是以神为说谎的。我们决不可自欺，我们也决不可以神为说谎的。

我们的天父不是一位不守信用，说话不可靠的神。祂从来没有失过约，也没有食过言，祂永远不会这样作。祂的信实和祂的权能都使祂不能失约食言。

只要我们听祂的话，祂所应许的不会有一件落空。我不向神要任何证据，我只要倚靠祂的应许。祂应许我说，只要我信祂的儿子耶稣，祂便赦免我的罪，称我为义，使我成圣，重生我，使我作祂的儿子，赐给我永生，又赐给我圣灵，我就完全信靠祂这些应许。

我只问我是否已经真实悔改信了耶稣。我既真实悔改信了耶稣，我便确信祂所应许的那七件事，都已经成全在我的身上。当我这样信的时候，我便有了完全的喜乐，平安，与盼望。

一九二九年的春天我在东北几个地方工作。当我在三月六日由安东往营口去的时候，我乘火车经过大石桥车站，有一位在盖平教会工作的姊妹在那个车站登车。

她一看见我，便向我打招呼，坐在我的对面。火车开了以后，她对我说，盖平教会听说我到营口去开会，特派她到营口去见我，邀我到盖平去讲几天道。

她随即由小皮箱里取出盖平教会给我的一封信交给我。信上说他们听说我到营口来讲道，因为盖平离营口不远，所以请我趁这个机会到盖平去。

我看完了信，便告诉那位姊妹说，我面前要去的地方很多，北京的工作又忙，所以没有法子答应他们。她再三的要求我允诺他们，我也再三的推辞。

过了一些时候，她看见我坚决不肯允诺，便打开她的小皮箱，又取出一封信来递给我。我心里想再给我几封信我也不会去的。但当我接信到手以后，我才发现她所给我的不是盖平教会给我的信，乃是我给盖平教会的信。她请我看看这封信。

我打开信来看，才想起来一九二八年我在东北工作，盖平教会写信给我，恳切邀我到那里去开会，因为当时太忙，便回信给他们说本年工作太忙，明年如果能再到东北来，必定给他们一次机会。发出这封信以后我未曾留心记住，竟把它忘记了。

我看过这封信以后，心里便作难起来。当时实在没有空闲的日子，但去年又有这个应许，当然我不可以失信。于是我便尽力从各方面撙节出几天来，在五月内到盖平去，开了六天的会。

我是神的一个仆人，尚且不肯对人失信，何况我所事奉的神呢？我发出那封信以后，因为事务繁多，竟把它遗忘了，及至那位姊妹把我自己所写的信交给我看的时候，我才想起我曾给过他们这个应许。

我们的神不会忘事，祂不需要我们拿着祂所写给我们的话去提醒祂。祂记得祂所应许我们的话。

那位姊妹拿着我的应许要求我到盖平去，我便再不能推辞不去，我们也就应当这样抓住神的应许。

如果我们有了神的应许，仍然不肯放心，一定要求神赐给我们别的证据，那真象我上文所说的那个儿子向父亲索要证据一样了。我们怎敢这样作呢。

我确信我已经得了救。我确信我的罪已蒙了神的赦免，我已经被神称为义，已经得成圣洁，已经蒙了重生，得了永生，作了神的儿子，已经领受了神的圣灵。

我这样信，并不是因为我有过什么感觉，听过什么声音，见过什么异象，说过什么方言，乃是因为我所信的神在圣经中给了我那样多的应许，这些应许决不会落空。

祂要我信祂的儿子耶稣基督，我已经信了。我既履行了祂要我履行的条件。祂的应许便一定成就在我的身上。我还要什么其他的证据呢？

整理：活水