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你问我答 | 一念之间


 今天分享的是以色列的几个王,一念之间,有走上正确的路的,也有走上错误的路的。


 我要强调的是,我们每个人,都是亚当夏娃的后裔──有人罪多一点,有的少一点;有的邪恶一点,有的正经一点──但都是罪人。若是愿意心中认定主或向着主,即使在很大的错误、失败、压力、引诱中,我们都还是可以走回来。但如果心中不认定主或有点偏失,即便走得非常好,一切都很顺利,但一念之间已经埋下灭亡的种子,你的心慢慢越来越远离主。


 我们求神帮助、保守我们,在大事小事上提醒、恩待,使我们总是很儆醒,不要让任何东西吸引我们远离上帝,也不要让任何东西使我们对神不满。


所罗门王

所罗门王,好的地方就在于他爱神,列王纪上3:3讲到,他刚刚登基时就是爱神的人,“所罗门爱耶和华,遵行他父亲大卫的律例”,一个人能够蒙了上帝的爱而产生对上帝的爱,这是很难得的一件事;坏的地方就是他的心逐步逐步的被勾引了,到最后就让他严重的得罪神。很多人,包括牧师,都可以因为某些因素,没有安全感,或年纪大了,或需要金钱、需要掌声,而偏执于别的东西,慢慢(或快快)的就偏离神了。


各位不要有个错误观念,好像一个人好就都好,坏就都坏。不管你怎么坏,你蒙恩、愿意信靠上帝,主在你身上的良善生命就能越来越扩大,结出圣灵果子。相反的,不管你怎么好,但这好不足夸,如果不亲近神、不信靠神,这好还会让你堕落,你的善良就会像早晨的云雾、速散的甘露,很快就消失无影踪。


所罗门娶了法老的女儿和他爱神的这两件事是一起发生。


爱神,或敬畏神、喜悦神、尊主为大,这都是我们蒙恩以后对上帝唯一该有的反应。当这个好处没有的时候,包括上帝给他的智慧和其他一切优秀都会腐化。


他的缺点,第一个是奢华;第二个是整个百姓的苦——奴役百姓和他的富丽堂皇是相连的;第三个是穷兵黩武,有很多马匹、军队。三个连在一起,就是他自己很享受。但是,这些缺点在圣经里都没有被很强烈或直接的责备。这是什么意思?


也就是这些本身还不是罪。也就是,上帝可能让你特别富裕,要显出那敬畏上帝的人和国家多么有福。但也很危险。因为,从圣洁到罪恶,这中间常常不是很明显的一条界线,而是很长的灰色地带,慢慢的、不知不觉的,从失焦到偏离,从对到不对,从祝福到咒诅。


所以,所罗门的奢华、奴役人,可能是表示他堕落的开始。因为,人不尊重上帝的时候,迟早也就慢慢不尊重人了。又申命记17章讲,“不可以到埃及买马”,但所罗门去埃及买马,甚至穷兵黩武,明显违反这个,但你的心好,上帝还是不责备你。


可是,做这事是危险的,可能已经伏下罪根,就是你不要渐渐的偏离了上帝,不管是做好事或坏事。做好事可能是更大的危险,因为这更容易叫人骄傲。所罗门就在这些事上他心中不知道什么时候开始有一点动摇。


第四个就是邱坛献祭。邱坛这东西妾身未明,常常跟异教崇拜连在一起,神不喜悦,因为在那里可能会学会其他的东西,使你的心不单纯,那就危险了;不过神也包容,就像今天教会、基督徒身上多少有一些不完全、搀杂的东西。


像我在一个律师事务所查经,就发现有人不是要来查经,而是来认识某大律师,建立感情,请他帮忙的,这很方便,也不是坏事,但你要小心,你的心有那种不纯洁。这很难去分,我们只有求神光照,求主鉴察我们的心,要小心我们是在逢迎,还是建立真感情。


第五个是外邦妃嫔。这些上帝都没有很直接责备,也许神也允许,因为你的心还是专心敬畏上帝,神就让你在其中能享受;但你真的要小心,这些神所允许的东西非常可能成为勾引你的东西。所罗门到晚年时,心就被这些外邦妃嫔勾引,远离了上帝。


娶法老女儿这大概也不是什么爱情,而是政治因素,跟埃及这大国结盟。也就是在充满了罪恶的人间,你必须灵巧像蛇,神也允许,只是你一定要小心。就像有弟兄姊妹在股票市场、政党机构、金融机构、模特儿公司或影剧界工作,都要小心,求主帮助我们的心专心信靠、敬畏神,也请人常常为你祷告,提醒你、责备你,避免和提防那些引诱的事,不要“自以为站得稳的”,免得跌倒。


所罗门有这么多缺点,圣经都没有责备,但这些东西不知道从什么时候开始就勾引了他的心。可能中年、年轻时就有,但晚年时更强烈。我们见主面之前都还在肉身中,没有办法脱离我们的原罪,但你要知道这些会引诱你,所以总要靠着主的恩典“攻克己身,叫身服我”。


所罗门一个敬畏上帝的人,后来就越来越失控,恋慕这些妃嫔,跟她们一起去拜偶像。耶和华还是很爱所罗门,就跟爱我们一样,他提醒他、警告他,列王纪上 11:11、13,“你既行了这事,不遵守我所吩咐你守的约和律例,我必将你的国夺回,赐给你的臣子。”


不过,“只是我不将全国夺回,要因我仆人大卫和我所选择的耶路撒冷,还留一支派给你的儿子。”就是十个支派都给了北国耶罗波安,留下便雅悯和犹大支派给他,成为以后的南国。然后耶和华又兴起哈达、利逊、耶罗波安,都来攻击他。


各位,如果你是所罗门,听到这个,你的反应会是什么?应该是认罪悔改:“主,我不敢了”。但所罗门没有,直到哈达、利逊兴起,所罗门都没有悔改。


你看到这么爱上帝、敬畏上帝的一个人,不知不觉的,最后堕落到这个地步。就是像你看电视、上网、打手机,这都不是罪恶,但要晓得这些事始终有试探,也会勾引你的, 要小心用,求主给你一个敬畏主的心。


这是所罗门的一念之间,他在吃喝玩乐享受时慢慢被勾引而逐渐的偏离了上帝。任何环境都会勾引我们,我们总是选一个稳定一点、比较不会勾引我们的环境,使我们的心在神面前端正。



约沙法王


下面看南国的好王,约沙法,历代志下17:1讲,他“奋勇自强,防备以色列人”,最大的敌人是兄弟阋墙。一般来讲,南国犹大信仰比较好一点;北国军力比较强一点,但他们完全不信上帝,所以神是很不喜欢北国。约沙法有一些防御工事,但若不是出自神,不会有好的防御。


代下17:3-6,“耶和华与约沙法同在;因为他行他祖大卫初行的道,不寻求巴力,只寻求他父亲的神,遵行他的诫命,不效法以色列人的行为。所以耶和华坚定他的国,犹大众人给他进贡;约沙法大有尊荣资财,他高兴遵行耶和华的道,并且从犹大除掉一切邱坛和木偶。”


这王真是好,励精图治,也除掉偶像。但单除掉偶像不够,把鬼赶出去还不够,你一定要把上帝的话教导给别人,让人把上帝放在心里。所以17:7-9,他就派各个臣子去传讲上帝的律法,教训百姓。这非常好,神就祝福他,列国就来进贡,他就越来越强大。


下面就要小心听。犹大和以色列从分裂开始就一直作战,现在已经到了第四代,一两百年这么长时间,但是18:1,“约沙法大有尊荣资财,就与亚哈结亲”。纯粹从世界、从人来看这件事,兄弟之邦和好、终止战争,结盟共抗不怀好心的外敌:亚兰、埃及、亚述、巴比伦,甚至一起去夺回基列的拉末,这实在是太好了,所谓冤家宜解不宜结,但约沙法就被责备了,在历代志下19章。


请注意,这个责备并不是说结亲、和平不好,而是说你不应该帮助那恨耶和华的人,代下19:2-3,“先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王,对他说:你岂当帮助恶人,爱那恨恶耶和华的人呢?因此耶和华的忿怒临到你。然而你还有善行,因你从国中除掉木偶,立定心意寻求神。”


这是我们看任何一件事的底线。各位,我们在世界上,总会跟别人一起生活,但同样你要小心,你的心不要偏离了。买股票,可不可以?我不能说、不敢说不可以,但只能说你一定要很小心,你的心不要被勾引,你一定要敬畏上帝。


没有一件事是一定不可以的。所罗门做了那么多事神都不责备,而约沙法做了这件人人觉得好的事,先知就责备他,结果亚哈的女儿亚他利雅几乎把大卫家族的人都杀光了,真是得不偿失。


约沙法被责备以后,他表现出来的是非常好(看19:4以后),好好敬畏上帝,好好读经祷告,要全国人都敬畏上帝。然后在20章他也在寻求上帝,在一场争战中他用诗班敬拜赞美上帝,得到巨大的胜利,但你又看到他又犯了同样的错误,20:35,“犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好”,“亚哈谢行恶太甚”。


各位,约沙法做事都有理由的,都是希望两国不要打仗。从世界,甚至从信仰来讲,也不一定错,只是你的心被勾引去了,那就麻烦。20:37,以利以谢就向约沙法说预言,说耶和华会破坏你所造的船,结果他就失败了。约沙法的一念之间,始终是“两国和好”比“上帝的喜悦”更重要。



 约阿施王



这差一点要死光的,就是约阿施王,历代志下22:10,“亚哈谢的母亲亚他利雅见她儿子死了,就起来剿灭犹大王室。”亚他利雅是亚哈的女儿,就像武则天,很狠,把她丈夫的小孩都杀掉,自己作了女皇;只剩约阿施一个,像赵氏孤儿,被大祭司耶何耶大藏在耶和华的殿里六年之久(代下22:12)也教导他,这实在很了不起。


然后,后来耶何耶大与全国这些利未人联系在一起,在圣殿里拥立这小王子,把王后杀掉,约阿施就作王,一切都照上帝的事去做,24:2,“祭司耶何耶大在世的时候,约阿施行耶和华眼中看为正的事。”


但在耶何耶大死了以后,约阿施就反抗,24:18,“他们离弃耶和华─他们列祖神的殿,去事奉亚舍拉和偶像”,甚至后来耶何耶大的儿子撒迦利亚也被王打死。为什么会这样?我觉得耶何耶大可能有错。


的确,耶何耶大是劳苦功高,但他在管理圣殿上太松散了,奉献很多,整个圣殿却坏得一塌糊涂,可能祭司不大诚实,贪污了钱,所以约阿施王就火大了,王下12:4-7,“约阿施对众祭司说:凡奉到耶和华殿分别为圣之物所值通用的银子,或各人当纳的身价,或乐意奉到耶和华殿的银子,你们当从所认识的人收了来,修理殿的一切破坏之处。


无奈到了约阿施王二十三年,祭司仍未修理殿的破坏之处。所以约阿施王召了大祭司耶何耶大和众祭司来,对他们说:你们怎么不修理殿的破坏之处呢?”约阿施都作王作了23年,圣殿还是没有修:“怎么你们都贪污”?


然后,就另外设了一个柜子专门投钱来修圣殿,投满了就直接交给督工,不经过祭司,15节,“且将银子交给办事的人转交做工的人,不与他们算帐,因为他们办事诚实。”


我觉得这就造成约阿施对信仰的绝望:“你一天到晚教我属灵、属灵,结果你们自己是这样,你在的时候我没办法反抗;你不在时,我就拜假神去了。”各位,有很多牧师的小孩看到爸爸真实的一面并不好,他以后就不信了。我们求主怜悯,这都是一念之间。


这世界上,也没有一个人是只好没有坏,也没有哪个人是只坏没有好。再坏的,神还是在他身上有恩典,他还是能听福音,能悔改。再好的,也都是亚当夏娃的后裔,也都是罪人,都要仰望、信靠主,才不至于跌倒。我们求主帮助我们不要被绊倒;若不幸被绊倒了,也求主的圣灵、主的话语呼唤我们回来,也帮助我们也彼此扶持,能够更持守你的道。奉耶稣的名祷告,阿们。


一念之间,不仅是这几个犹大国(也就是南国)的王,我们个人、团体、教会,得救、成长、堕落、生活,从一个角度来讲,都在乎你的心念,“一生的果效从心中发出”。我们的心向着主、信靠主、爱主、敬畏主、感谢主、赞美主、享受主,比我们的身体、经济、其他都更重要,虽然我们也不忽略这些事。


北国的王基本上讲都不好,南国的王有好有坏。但我们不要有种二分法观念:不是好人就是坏人,不是好政党就是坏政党,以至于如果被定位坏,他就不会好。一般常识和圣经都告诉我们个人、团体都有他好和坏的地方,也没有一人或东西坏到没有任何上帝的恩典在其上。


神的恩惠、慈爱、权柄在他所有受造物身上都有,这叫做神的一般恩典。即使是堕落的罪人、撒旦魔鬼、地狱,也多少可以呈现出一些上帝的旨意,多半呈现的都是神的愤怒和刑罚,但他里面还是有可以成为正面的地方。同样,不管怎么好的人或重生得救的圣徒,他总还是一个罪人。如果你不能看到每个人、团体、事物都有它的好坏,那反而会产生很多罪恶。


最基本的,只有上帝是绝对、完全善良的。因此,求主帮助让我们的心是越来越向着上帝。也希望其他人,最重要的是归向我的上帝,包括需要悔改,需要公正,需要承认其他人的比较正确等等。


若看以色列南北国,南北国都有他的优缺点,用今天的世俗眼光批判,北国以色列比较强大,人民也比较多,但在圣经里他们得到的评价比较负面。因为南国基本上还信靠上帝,所以神的肯定比较多,而北国基本上不信上帝、得罪上帝,圣经就没有肯定他们既有的一些优点。


就好像,基督徒的功课、家庭、长相、健康一定比佛教徒好吗?甚至,基督徒的丈夫或妻子就一定比非基督徒要好吗?不一定。一方面我们信主的人常常没有把我们的信仰活出来;另一方面不信主的人神也有一些恩典,他可能比较体贴、仔细、温柔等等。但也感谢主,神在不信主的人身上也有很多恩典。当然,他们没有把荣耀归给上帝,没有去信靠那赐他这么多恩典的上帝,他的罪更大了。北国就是这情形。





耶罗波安王


列王纪上11:28,北国第一个王耶罗波安在少年时就非常优秀,是个大有才能的人,而且很殷勤,所罗门派他建造米罗,修补大卫城的破口,监管约瑟家的一切工程。各位,所罗门要称赞一个人很优秀,这很不容易,因为所罗门就是非常优秀的一个人。列王纪上11:29说,神拣选他。


当然这拣选有两个原因,负面的,就是所罗门得罪上帝,所以上帝就拣选耶罗波安来夺去所罗门的十个支派。另外一方面就是耶罗波安很优秀,所以神就叫先知亚希雅去跟他讲,为了让人能够听进上帝的话,强调神真的拣选他,所以有很多动作。


先知常常要撕裂衣服,还把他的新衣服撕成12片,甚至要冒杀头的危险鼓励人造反,“这是神要给你10个支派,上帝要你成为以色列的王”,后来所罗门就要杀耶罗波安。我不知道为什么没有杀这先知,也许神怎么特别保护他。


先知也特别跟耶罗波安讲,“神把这国从所罗门手里夺走给耶罗波安”,为什么用“夺”这字?因为他要表达一件事,本来这国在所罗门手里很稳,是上帝把它抢回来。


这在新约里也看到,启示录讲到有一个非拉铁非教会,非常好、上帝很喜悦它,但主说:“你要持守你所有的”,你不要自大,“免得人夺去你的冠冕”。“神爱世间属自己的人,就爱他们到底”,但你若真是被神保守到底的人,就会因为神的保守更加谨守自己,也就是神的计划、预定,跟人的责任一点都不冲突。


这里神本来应许大卫的子孙会永远作王,但当所罗门悖逆时,国就分裂了。不过,先知对耶罗波安讲的,最重要的信息,不是“我要把这国夺去”,而是“你要听从我的吩咐”,就是要专心的信靠上帝,“除他以外不可有别神”。但我猜耶罗波安根本完全没听进去,耶罗波安想到的就是:“上帝把这国给我,真是名至实归,我要怎样怎样”。


各位,我们每个人最关心的是什么?可能是儿子的功课、女儿的身体、太太的健康、父母的血压、公司经营的状况等等,这些都没有不好,是应该关心的,而且尽一切可能去改善,但我还是要说,人的罪恶就在于我们常常忘记这些事后面更重要的是上帝。如果你不敬畏上帝、不相信上帝,这一切家庭、国家、大事、小事都会是空中楼阁,都会垮掉。“除我以外不可有别神”,十诫这条最重要的,涵盖所有的诫命。


耶罗波安后来真的作王,这实在是很不可能的事,因为所罗门是前所未有的聪明、强大的王;但他一死,国家就分裂,百姓就离开他。为什么会分裂?为什么会地震?为什么这教会会增长?为什么我跟老婆始终不会好?大事小事,不管是科学的、社会的、政治的、经济的,我们都会问为什么,然后找原因,希望能够改善、去恶,或防范未然。


当然,我们也祷告,也积极努力的做事,包括救灾等等,这些都是一个敬畏上帝的基督徒在世上生活要做的,但最长远、最根本的,不管是不是洪水,都是我们要信靠上帝。


有很多学者(甚至基督徒的学者)会说,政教要分离,科学跟宗教要分离,洪水跟上帝没有关系。但我希望教会要认识,每一件事,宇宙中最大到最小、人文到科学,都跟上帝有关系。我们不一定能讲出它的因果,就像我们不太敢讲到因为泰国偶像太多所以神让它有这么多洪水,因为可能在美国教会最多的什么地方也有大洪水,很多教会被淹。


圣经没有讲,教会如果发生什么灾祸就是因为不敬畏上帝。但圣经讲,这世界一切的祸福都取决于上帝的手,得罪上帝的人是有祸,敬畏上帝的是有福。所以,我们传福音、让人认识耶稣,绝对是对每个人最直接、最重要的一件事,也是全世界最大的一件事。


耶罗波安更是如此,他非常清楚知道他得到国位是上帝给他的,因为先知这样跟他讲,但他的认知,他之所以得到国位,是因为所罗门奴役百姓,是罗波安愚蠢,不知道顺应民意。甚至今天很多人来看,都会认同耶罗波安是个非常好的王,非常民主的君王,所以百姓也拥护他。民主很好,但民主不建立在上帝身上就很不好。任何一件事,自由、民主、爱情、文化,都是这样。


耶罗波安作王以后,想要做的是保住王位。保住总统、董事长、第一名的位置,这没有不对,但有聪明、道德的人,如果不信上帝,就像Steve Jobs这种能让自己成为第一的人,他不会知道任何事最重要的是要敬畏上帝。


我再说,敬畏上帝不就等于你一定会发达、健康、一帆风顺,但你需要有个态度和信念:就算不发达、险阻很多,还是要敬畏上帝、相信上帝,而且更加敬畏、相信上帝。


耶罗波安完全没有这种想法,他的心对上帝是封闭的。他想的是“我要把握民心”。从不信主的人来看,也会觉得很合理。我记得宋楚瑜先生在好久以前说过一句话:“民之所欲,常在我心”。每个政治人物都喜欢讲这话。各位,这话合理到极点,但就差了一件事,而那件事可以叫所有落空。


我们基督徒需要强调一件事:“神之所欲,常在我心”,“神想要做的,我才去做”,其他的,老百姓、人民、道德、经济、科技、一切的发展,必须建立在合神心意上,因为神是宇宙万物的主宰。这话如果你听了不顺耳,请你原谅,但我在圣经里看到的是这样。


耶罗波安是很好的王,顾虑到百姓,这是一种善良,是上帝给的,很好。但如果你不把上帝给你的良善继续持守在对上帝的敬畏上,你的善良、你对人的爱,包括夫妻之间的爱,迟早都会是“早晨的云雾、速散的甘露”,经不起考验,经不起诱惑。没有上帝,你所有的善良到最后是建立在你的自私上面,是得罪上帝的。


耶罗波安很为他的百姓着想,很听民意,列王纪上12:26-27,“耶罗波安心里说:恐怕这国仍归大卫家;这民若上耶路撒冷去,在耶和华的殿里献祭,他们的心必归向他们的主─犹大王罗波安,就把我杀了,仍归犹大王罗波安。”


我看全世界所谓的民主国家、所有的候选人都是耶罗波安的写照,“我希望我的民调能够高一点”。低级一点的就是去抱抱小孩,动不动就作个亲民秀,提个老百姓会喜欢的议案。各位,我非常不喜欢听到那句话:“老百姓是无辜的”。


我们跟统治者一样都是罪人,都是贪婪、罪恶的。你再想想,金融为什么会有风暴?因为我们很贪婪。所以他们就想出一些泡沫经济来满足我们。所以,民作主也好,王作主也好, 如果人的心不归向上帝,迟早都会泡沫化。


耶罗波安要的是政治的权力,要的是百姓专心归向他,他也没有发动战争,就只是立两个金牛犊。各位,最能吸引人的两个,一个是钱,一个是宗教,如果你广告作得好,又有一些效果的话,大家都会去。不是也有教会在说什么“但以理读书法”?


耶罗波安知道宗教是最迷人的,就做了两个金牛犊,因为大家如果都到耶路撒冷去敬拜的话,他们可能就顺便敬拜耶路撒冷的犹太王了。这是以色列人顽梗的老毛病,他们在旷野就拜金牛犊,那代表了财富、丰收,所以大家都喜欢去,也没有再到南国耶路撒冷了。


我没有反对健康、快乐、成功这些东西,只是这些东西之所以上帝没有常常给我们,就是这些东西很容易成为我们的偶像。


我要讲的是,当人要用宗教来达成政治目的时是不对的。所以我特别反对有人说:“我们提倡基督教,就会对我们有什么什么好处”,我特别反对基督教被政治或任何东西利用。


我会说,如果你信主,对每个事情都好,包括政治、经济、婚姻、儿女,但神在人间的带领我们并不知道是怎么样,我们信耶稣也不是为这目的。我们需要信的是:即便我们诚恳的信了,家庭、儿女仍然没有改善,我们还要更深的来信。


列王纪上13章,他的庙开光典礼,神人就来责备他,得罪上帝,13:4,“耶罗波安王听见神人向伯特利的坛所呼叫的话,就从坛上伸手,说:拿住他吧!”他的手马上就枯干了,这是神迹。耶罗波安到底是能屈能伸,很快说:“请你为我祷告,求耶和华─你神的恩典使我的手复原”,真是政治人物。


神人一祷告,马上就好了。各位,耶罗波安现在最应该做的是什么事?应该是信耶和华,但他没有,他想到的还是政治利益:“如果我也信了耶和华,也必须要到耶路撒冷朝拜,我的国就没有了”。人不信耶稣,是因为自己的私欲和私利。我不是说这些考虑不重要,我也不是说你的难关不难,但你赚得全世界,赔上自己的生命是不值得的。


在使徒行传第4章,犹太公会的人看到彼得约翰行了个神迹,叫一个瘸腿的人好起来,然后又听到彼得约翰拒绝妥协,他们就商量他们该怎么办,你听听他们说的话:“我们当怎样办这两个人呢?因为他们诚然行了一件明显的神迹,凡住耶路撒冷的人都知道,我们也不能说没有。”他们说:“我们要怎么办,他们行了个神迹,大家都知道,我们也都承认,而我们应该怎么办”?


各位,白痴也知道应该怎么办,就是信耶稣。他们自己讲的,“他们行了神迹,我们也不能说没有”,那就信耶稣。但信耶稣会失去很多他们的既得利益,他们就不信,就要禁止他们再传耶稣。各位,将来在审判的时候,这些话都要成为他们定罪的理由,如果他们后来也没有信耶稣的话。


上帝会说:“你是不是说过这句话:他们行了一件神迹,你也不能说没有?也就是你明明知道奉耶稣名行了神迹,耶稣是真的,你明明知道却不信,你下地狱还有什么藉口”?


耶罗波安从耶和华差遣先知跟他说“你要作王”时,他很高兴能够作王,但他没有信。到当他手枯干被医治后,他想请先知回家吃饭,但考虑利害,为掌握民心,不要让他们回到犹大,他还是没有信耶和华。后来在列王纪上14章,他的儿子病得快要死,他叫他太太化妆去找先知。先知就警告耶罗波安的太太:“你回去告诉耶罗波安,上帝会重重的刑罚他,因为他明知故犯”。


但他还是缺少灵筋,不信上帝。就像我在教会里碰到有些人有需要、有挫折时会找教会,但问题一解决,就不见了。这是一念之差。耶罗波安王经历过太多上帝的恩典,但他的心思意念里,始终没有上帝。



亚哈王


亚哈故事很多,我只提几件事。亚哈也是少了一根属灵的筋。他不是没有看到以利亚的神迹,神从天上降火烧掉巴力的先知。他是模范老公,爱老婆、体贴老婆、听老婆的话,这是好事,也非常合圣经,但如果不建立在上帝上,迟早都会出错。


他对耶洗别的话言听计从,就不听上帝的话。这一点他也很效法亚当,但却是何等的错误。他是个君王,也没有拈花惹草的纪录,比大卫还好,但因为他不听上帝的话,最后就全盘都输。任何好东西,如果不建立在上帝身上,迟早都会腐化。就算建立在上帝身上而有好的结果,像美国,但如果根基不稳固,还是迟早会垮。


亚哈也很仁慈,列王纪上20章亚兰王便哈达欺负亚哈,你看他却对敌人很宽大。各位,你有一切的好,但一念之差,所有的好到最后都会变坏。亚哈后来就对自己的同胞很不好,他贪恋拿伯的葡萄园。


王上21:1-2,“这事以后,又有一事。耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园,靠近撒玛利亚王亚哈的宫。亚哈对拿伯说:你将你的葡萄园给我作菜园,因为是靠近我的宫;我就把更好的葡萄园换给你,或是你要银子,我就按着价值给你。”


在这件事上,如果是中国皇帝,要就拿来,而亚哈是要用交换或用钱买,其实很了不起,他比全世界的王(包括暴君格达费)好太多。


这件事的理由就是亚哈王宫的菜园不是完整的一块,里面有一块畸零地是别人的,结果他碰到一个钉子户,拒迁。当然,拿伯不是要勒索皇帝,也不是爱惜这地方,麻烦的是这是耶和华的律法规定的,这块地刚好就是他家的产业,“我敬畏耶和华,万不敢将我先人留下的产业给你。”


然后,“亚哈因耶斯列人拿伯说我不敢将我先人留下的产业给你,就闷闷不乐地回宫,躺在床上,转脸向内,也不吃饭。”了不起,皇帝发脾气,不是杀掉对方,或找人去打他一顿,而是自己在那里生闷气,你说他有多好。


说到拿伯,我相信他也愿意效忠领袖,尽忠尽孝,但他有个好处,上帝规定的他不敢违反。在当时土地是一个家族、一个支派所有,如果买卖了,到了一个时间(喜年)又要还回去。这是很不合时宜的作法,会引起公愤,也实在讨厌。


我们基督徒当然也不是故意跟人家捣蛋、找人麻烦,我时常跟教会讲,我们也尽可能的敦亲睦邻,服务大家,给人方便;我们没有因为他们不是基督徒,就一天到晚咒诅他们;即使旁边是庙,也希望跟他们能和睦相处,为的都是要传福音。


但如果有些事情没有办法跟人家合作,那怎么办?就像同性恋的迟早会恨基督教,因为这世界大概都会对同性恋很宽容,唯有那些保守的基督教才不会。


但我会说我们很爱同性恋的人,很愿意为他们付出,但我们还是得说,“你搞同性恋是错误的,是上帝不容许的”。如同我们不想冒犯任何一个异教徒,但我们会说:“你拜的是得罪上帝,会下地狱的”。这都是为了他的好、为了上帝的荣耀、为了真理,是我们非讲不可的事。


拿伯敬畏(怕)上帝,他不是不怕王,但他更怕上帝,所以不能卖那土地。中世纪有个圣徒得罪皇帝时就讲了这话。王说:“你不知道我可以把你丢在监狱里吗”? “王啊,我很怕你的监狱,不过我更怕上帝的地狱”。各位,我们希望敦亲睦邻、跟每个人友善,但如果我因为顺服上帝而让你不高兴,那没有办法。


各位,你可以看得出来,耶洗别很爱亚哈。天下的小人和坏蛋常常有个特点,就像大卫的儿子暗嫩想要强奸他妹妹,旁边就有那种小人约拿达帮他成事。这就是魔鬼,魔鬼会让人暂时得到肉体的满足,而后会有个永远的痛苦,被丢在地狱里了。


亚哈不高兴,所有的臣子都不知道怎么办,耶洗别实在是很优秀,是太太的模范。先生不吃饭,她就帮他解决问题了。我说这话当然是讽刺,但也是真的,今世之子在这些世事上这么聪明,我们光明之子怎么不会?但这叫做小人的聪明。


耶洗别不但知道亚哈的心,也知道怎么样去达成这件事,就跟魔鬼一样。魔鬼要试探耶稣,他不会拿佛经、无神论来试探,他拿圣经上的话来试探耶稣。各位,魔鬼很厉害的,常常叫我们在做好事、在服事当中堕落,有时是叫我们骄傲,或不满教会的安排、教会的体制等等,有时也叫我们在弟兄姊妹彼此同心相爱中婚姻出了轨。


亚哈要拿到这块地还真难,上帝的律法,第一个不能卖。第二个这地不能出你的家族,就算把拿伯和他儿子、孙子暗杀掉,地还是给他的家族。所以只有一个办法, 当这块地的地主亵渎了上帝的时候,这土地要归公,那就拿得到了。


所以,拿伯这位最敬畏上帝的人,被耶洗别用最下流的方式,写信给长老并找两个匪徒,作假见证,冤枉他亵渎上帝,(亵渎上帝通常的罪名就是他拜偶像),而把拿伯拉到城外用石头活活打死了。


然后耶洗别跟亚哈讲:“你要的葡萄园现在是你的了”。上帝就严严的责备了他,也骂耶洗别:“论到耶洗别,耶和华也说:狗在耶斯列的外郭必吃耶洗别的肉。凡属亚哈的人,死在城中的必被狗吃,死在田野的必被空中的鸟吃。从来没有像亚哈的,因他自卖,行耶和华眼中看为恶的事,受了王后耶洗别的耸动”。


各位,上帝有没有发火过度?以利亚传达上帝的话有没有太过度?没有。他没有杀人放火,他什么事都没有做,但从一个角度讲,他坏在坐享其成。当别人杀人放火、冒了危险、亵渎上帝,得到的成果,他来分。各位,不要贪婪,“贪财是万恶之根”。不过感谢主,当以利亚责备他时他会悔改。


我又说了,就是一念之间,能回转过来多好!是很难,我们根本办不到,我们的意志是很败坏的,但神的恩典一定能够,耶稣说:“我的轭是容易的,我的担子是轻省的”。



耶户王


列王纪下9章,以利沙派一个仆人去膏耶户作王。他就是后来杀了亚哈子孙的王。这个人脾气很坏,上帝也使用了他,“你要击杀你主人亚哈的全家,我好在耶洗别身上伸我仆人众先知和耶和华一切仆人流血的冤。亚哈全家必都灭亡,凡属亚哈的男丁,无论是困住的、自由的,我必从以色列中剪除”。


神膏、呼召、差遣、使用耶户做什么?


我们一般都这样想,神呼召、使用、差遣人,宣教、作传道人、作长老执事、作基督徒,一定都是好的。对,不过罗马书9章也告诉我们,万事万物都是上帝的仆役,神呼召、使用有些人成为神喜悦的器皿,不管是不是传道人;有些人则是上帝愤怒的器皿,像“亚述是我愤怒的杖”,神使用他们来杀人放火,惩罚得罪上帝之人,而这些工具最后也会被上帝的怒气所消灭。


耶户就是这样的工具。“我膏你、差遣你、呼召你,就是叫你杀亚哈的家人、子孙”。这听来很残忍,但上帝选耶户选得很对,他从小就在亚哈宫殿里长大,是个非常伟大的军人,也是个满有正义感的人。你伟大、有正义感、民主、聪明、爱妻子、爱丈夫,如果不是建立在顺服上帝之上,不仅通通是海市蜃楼,而且会有祸患。


各位,拿伯是一个敬畏上帝的人,但被打死的罪名是他不敬畏上帝,这真是冤枉。但拿伯被打死,有一个人非常愤怒:“天下有这种事?一个国王为了要得到一块地,就找人来捏造罪名,然后把他打死。我要替这个人报复”。这人就是耶户,他有正义感。


后来亚哈死了,耶户造反,把亚哈的儿子杀死的时候,他愤怒的说了一句话,列王纪下9:21,“约兰吩咐说:套车!人就给他套车。以色列王约兰和犹大王亚哈谢各坐自己的车出去迎接耶户,在耶斯列人拿伯的田那里遇见他。”你看到这里都会吓坏了,上帝好公义!就在拿伯的田里,早不遇见,晚不遇见,就在这行凶的现场里遇见。


9:22,“约兰见耶户就说:耶户啊,平安吗?耶户说:你母亲耶洗别的淫行邪术这样多,焉能平安呢?”不过约兰一听到这话就知道耶户造反了,“约兰就转车逃跑,对亚哈谢说:亚哈谢啊,反了!耶户开满了弓,射中约兰的脊背,箭从心窝穿出”。这表示耶户不但臂力惊人、弓法很准,也表示他的愤怒,跟李广把箭射到石头里一样。


他为什么有这么大愤怒?因为他有强烈的正义感,25节,“耶户对他的军长毕甲说:你把他抛在耶斯列人拿伯的田间”,报应哪。“你当追想,你我一同坐车跟随他父亚哈的时候,耶和华对亚哈所说的预言,说:我昨日看见拿伯的血和他众子的血,我必在这块田上报应你。”


显然这里说,拿伯的众子也被打死了。耶户是愤怒的,“我要报仇”。可惜耶户的愤怒、正义,都不是在信靠上帝之下,这只是他个人的自义。


耶户,可能他也有野心要代替亚哈家族,可能他有正义感要报仇,但你看他所有的生活,甚至包括他除去巴力先知的事上,他都没有敬畏上帝的心。他讨厌巴力,讨厌巴力的先知,讨厌亚哈的家族,但他没有相信耶和华的心。所以你后面会看到他杀巴力的先知非常残忍,非常干净利落。耶户的一生没有敬畏耶和华,他还是拜金牛犊,他要掌握民心,但上帝也使用他作愤怒的器皿。


何西阿书1章讲,“耶和华要讨耶户在耶斯列平原所流血的罪”,看起来这两处经文矛盾,在耶斯列平原杀亚哈的家族是上帝的命令,为什么又要讨这罪?因为他不是信靠、顺服上帝而杀,他是为自己的正义和自义愤怒,跟耶罗波安一样。


各位,我们做任何事,不要凭着自己的血气、意愿做;要因着上帝的恩典,上帝的权柄, 信靠上帝而做。求神恩待我们,求圣灵帮助我们,求主十字架的爱感动我们,求神的话提醒我们,让我们敬畏神,惧怕神,相信神,喜悦神的道路。


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