在阅读平约瑟讲道之前，笔者先作一简单分析，之后读者便可以很快进入状况。

平约瑟牧师的「神学」属于浅碟式，他的脑子里只有一个浅碟式的二分法：恩典和律法，两者对立，然后大力打击律法、高举恩典。这就是平约瑟的整个「神学」。

平约瑟不明白的是，律法和恩典都是从神而来，两者并非对立。律法的内容是顺服神，神先赐下律法令人遵守，人既然守不住律法（人无法顺服神）；神接着赐下恩典使人有能力守住律法（能够顺服神）。用罗六14作例子：「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」

这句话解开来的意思是：「律法要求顺服，但恩典供应了顺服的意愿与能力；因此恩典能胜过罪的辖制，而律法却办不到（无法胜过罪的辖制）。」正如奥古斯丁所言：「恩典的赐下，是要（帮助信徒）实现律法（顺服神）。」

律法和恩典是一体两面，密不可分，两者同样重要，关系如下：

（1）没有恩典，只有律法：我们全都不及格，旧约以色列人是最好的例子。

（2）没有律法，只有恩典：恩典一旦失去规范（律法），犹如失去方向，恩典化为乌有，不再是恩典，也不再有意义。

平约瑟的重点乃是「没有规范的恩典」，这是一种新发明，这个新发明是扭曲圣经，是在想像中的「产品」，指出神赐下某种「吃到饱」的恩典（恩典革命），让人为所欲为。这种扭曲真理的后果只有一个：为「为所欲为的人性泛滥」找到了宗教依归。

所以，在鼓吹「没有规范的恩典」下，「罪」已经不成为问题；平约瑟甚至鼓励犯罪再犯罪，都一样是圣洁（见第二十段讲道）；因为，耶稣与魔鬼已经两次合一（见第十二段、十九段讲道）。

平约瑟对耶稣话语的贬低与不屑一顾（见多处讲道），他其实是在敬拜撒旦。

最后我们要指出的是，平约瑟多年讲道，却一直都没弄清楚什么是恩典；「恩典」不是指「某种物质」或是「救恩本身」，圣经中的「恩典」指的是「得救的方法」（加五4，参加二21，见第十九段讲道）。平约瑟根本不明白什么是「恩典」真谛，将「恩典」视为物质好处和得救本身，夸夸其谈，极其幼稚，这根本是一出到处上演的无知闹剧。

平约瑟的「恩典革命」论调令笔者想起普救主义（Universalism），其教义断言在日期满足时，所有的人都将从罪的刑罚中被释放，并都将回到神那里。也就是历史上的「万人复原」（apokatastasis）论，最终人人都必得救。这种信仰的特点是：大量错误地解释相关经文，否认圣经有关永刑的教义，例如徒三21～23；罗五18～19；弗一9～10；林前十五22；以及其他多处经文。普救主义最终于西元五五三年第五次大公会会议上被定为异端。

平约瑟的「恩典革命（恩典真理精华露）」与普救主义同出一辙，世上没有罪人，罪已经被解决，早已成昨日黄花；即便是犯罪都是圣洁的（见讲道末）……「恩典至上」的道理与普救主义「否认永刑」的教义是新瓶旧酒。且两者都采取大量扭曲经文的手段。平约瑟试图与普救论划清界限，说自己不是普救论者，但他否认世上有罪人，就是否认永刑，因为唯有罪人才接受永刑，没有罪人便不再有永刑。他的讲道证明他正是如假包换的普救论者。他的策略显然是要避开「普救论」被历史定罪异端的框架，再以「恩典革命」的包装推行「正统普救论」教义。

普救主义与平约瑟的第二个相同点是手法，他们都使用相同的「半节经文」混合「自创经文」手法，事实上，这类宵小的手法和讲道内容从来无法自圆其说，永远自相矛盾，甚至到了耶稣就是魔鬼的混淆地步（见第十二段与第十九段讲道），令人骇然。

现在笔者要面对平约瑟这篇讲道，这篇讲道很长、很温暖人心，却是全部错误，脏害污染人心至深。笔者将全篇讲道分成二十段，以便探讨查询。

约翰福音1:17“律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。”律法是传的，你可以从远方传递某个东西，我可以从新加坡传来一张关于我自己的光盘；但是我来到这里，恩典和真理都是由耶稣基督来的。律法是藉着他的仆人传的，但是恩典是由神子来的；律法强调人应该要有的样子，但是恩典彰显神的本相。摩西施行的第一个神迹就是把水变成血，其结果就是死亡；至于第一个恩典的神迹就是耶稣把水变成酒，其结果就是生命和欢庆。在律法之下，神要求道德破产的人类显出公义；但是在恩典之下，神赏赐公义。你们想要在哪一个之下呢？恩典。可是今日我们却是如此困惑，我们把律法和恩典混在一起，一部分律法，一部分恩典。耶稣说，你不能将新酒（恩典）放进旧皮袋里，因为当新酒发酵的时候，你会失去这两者。在律法之下时，神说，我不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；可是在恩典之下时，神说，我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。一切已经改变了，一切已经改变了，这全是因为耶稣的缘故。然而我们却依然传讲律法，我们依然传讲“如果你顺服神，神就必祝福你；你不顺服神，神就必咒诅你”。这听起来很有道理，但却是非常危险；因为我们许多人并非十全十美，但我们却是如此蒙福，这称为不可赚取、不配得、无功受禄的恩惠。

笔者：平约瑟错了，他在首段引用了十段经文的解经，全错了。

错误（1）平约瑟引用约一17：他把这节经文谬解成：「律法和恩典是对立的二分法，高举恩典，贬低律法。」这是绝对错误，律法是神所颁布的真理，与恩典同出于神，两者既然同出于神，则必定和谐而非对立，况且「律法为基督作见证」（约一45，五39，46）；耶稣也引用律法的话（约七19）；最后耶稣并且成全律法（太五17）。

约一17的解经是；律法犹如路标，指出了正确的方向，但它就跟摩西一样，无法将我们带到应许之地。为这缘故，我们需要藉着耶稣，这位弥赛亚，神的儿子，所带来的恩典与真理（律法、指标），进入应许地。没有律法（指标）便没有方向，律法加上恩典，使我们可以进入应许地。若是没有方向（律法）的恩典，则没有规矩（律法）的恩典将不再是恩典，而是「人性滥权」的「暴走」。

错误（2）平约瑟对出埃及记模糊不清，谬说摩西行的第一个神迹是水变成血。事实上摩西行的第一个神迹是杖变成蛇（出七10），而非平约瑟的水变成血。水变血是第一灾（出七20）。再说，平约瑟把摩西的水变血对比耶稣的水变酒，是不伦不类。

出埃及记经文的对比是在启示录；因为埃及的灾祸在启示录都一一重演；摩西的「水变成血」（出七20）遥望启十一3～6节两位见证人的「水变成血」；而「水变血」的埃及第一灾，与第二个号声审判的「水变血」（启八8），以及第二和第三个七碗审判的「水变血」（启十六3～4）相呼应平行。平约瑟的圣经极其贫乏。

错误（3）平约瑟谬解太九17；他宣称「律法和恩典混在一起」便是「新酒装在旧皮袋里」（太九17），是对圣经的无知。再说，太九17不可以单独解释，必须将15～17节整体解释，方能知道经文完整意义，略解如下。

首先，前面已经提到，律法和恩典不是对立，而是相辅相成。平约瑟则一再将神的恩典和神的律法撕裂，造成互相对立，妖言惑众。

再说，马太这里的意思是说；耶稣给出了三幅图画，显示出要将祂在做的那件新事和过去因循旧例的方式不宜合并。例如：婚礼和丧礼（15节）、旧外套用未下水的新布补丁（16节）、新酒放在旧皮袋里会裂开等三件事。这三幅图画的共同点，就是耶稣坚持新的和旧的不能混在一起。注意，耶稣的意思不是说旧的就是坏的；马太坚称，耶稣来不是要拆毁乃是要成全（太五17）。耶稣的意思是：早晨已经破晓进入一个新的日子，就是属神的那个新日子，因此凡适合用在夜晚的做法（守律法），现在已经不再需要了（律法已被成全）。

错误（4）平约瑟谬说：「在律法之下时，神说，我不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；可是在恩典之下时，神说，我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」

再一次撕裂圣经，平约瑟试图制造「旧约的神」对抗「新约的神」的矛盾相杀画面，引出「基督教精神分裂的神」恶质结论。

再说，平约瑟的「神说：『我不以有罪为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代』。」（出三十四7）只有半截经文，断章取义，与整节经文意义迴异。整节经文是：「（神）为千万人存留慈爱，赦免罪孽、过犯和罪恶；万不以有罪的为无罪……」换句话说，平约瑟把前面半节「（旧约）神的慈爱」抹煞，擅自另外加上「（旧约）律法之下」，以达到其扭曲真理的目的。

半截经文加上自创经文，造成全面扭曲，这种手法不是异端是什么？

旧约到新约的神从未改变，旧约的出三十四7和新约的希伯来书八章12节的「我（神）要宽恕他们的不义，不再纪念他们的罪愆」是完全同样的意思：神的自我启示其属性是慈爱、怜悯。从出三十四7至来八12，神乃始终如一，旧约就是以神的怜悯为基础，若非祂的怜悯，根本就没有人能存活；但在新约里面，神的怜悯表现得更清楚、更突出、更强化；甚至为祂的百姓能够亲近祂而预备了更明确的根基耶稣基督。

错误（5）平约瑟的第一段讲道，不但抹黑神的多变，同时也宣称信徒不可传讲律法、不可传讲顺服神。这种讲道是在敬拜魔鬼。

当耶稣传讲登山宝训时，他说，要爱你的仇敌；但是我们连爱邻舍都有问题，更别提我们的仇敌了。他说，若你的右眼叫你跌倒，就挖出来丢掉；若是右手叫你跌倒，就砍下来丢掉。你有看过任何教会任何人这样做吗？假如是这样子的话，教会就成了截肢中心。所以耶稣到底想要说什么呢？耶稣将律法高举到最高的地位，然而法利赛人把律法降低到比较容易遵行的境界。耶稣说，凡看见妇女就动淫念的，这人就已经犯罪了；但是法利赛人却说，除非你实际去做，要不然你是无罪。所以耶稣擅长使用律法让你看见自己的不足，好叫你看见你需要耶稣。他并非要你实际挖出眼睛，或是砍断手，至少你还保有你的眼珠。所以耶稣想要说什么呢？耶稣在山上传讲登山宝训，假如他一直待在山上，我们就不会有任何盼望。但是传讲登山宝训的君王下山了，他来到处在痛苦及垂死边缘的人群里。

笔者：平约瑟错了。

平约瑟在第二段讲道宣称「耶稣在山上传讲登山宝训，假如他一直待在山上，我们就不会有任何盼望。但是传讲登山宝训的君王下山了，他来到处在痛苦及垂死边缘的人群里。」

平约瑟要我们明白一件事：登山宝训的奇妙信息是没有用的，重要的是祂要下山。平约瑟全力贬低登山宝训，高举某种行动，例如「耶稣下山」，顾左右而言他，冲淡耶稣话语重要性的讲道。

有一个麻风病人偷偷地走进人群，耶稣看见这个麻风病人，他说：“主若肯，必能叫我洁净了。”假如按照登山宝训的标准，他根本不可能得救。但是耶稣来到我们中间，然后耶稣摸了他。多年来他没有被别人摸过，他也无法拥抱他的孩子，他甚至不可以公开露面。因为长麻风病的人是一个不洁净的人，当他出现在公开场所时，他必须大叫“不洁净！不洁净！”可是这时他就站在耶稣的面前，他说“主若肯，必能叫我洁净了”。他没有怀疑耶稣能不能，他只是怀疑耶稣肯不肯。但是耶稣伸出手，并且说：“我肯，你洁净了吧！”现在请注意，在律法之下时，不洁净的麻风病人会使洁净的人变成不洁净；但是在恩典之下，耶稣使不洁净的人得着洁净。在律法之下时，罪是有传染性的；但是在恩典之下时，公义和神的慈爱是有传染性的。

笔者：平约瑟错了。

他说：「假若按照登山宝训的标准，他（麻疯病人）根本不可能得救。」这样就知道，平约瑟将登山宝训视为「律法」；并且更进一步将登山宝训妖魔化；注意平约瑟的讲道：「在律法（登山宝训）之下，不洁净的麻疯病人会使洁净的人变成不洁净（根本不可能得救）」。

平约瑟这段讲道的核心是：登山宝训是律法，根本没有用。

我们不必担心恩典会引起放荡不羁的生活，因为罗马书6:14已经说得很清楚：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。”可是我们相信的却是，当你在恩典之下时，罪必做你的主，我们被魔鬼蒙骗了。神的话语已经说的很清楚，当你在恩典之下，而非在律法之下时，罪必不做你的主。这里的“罪”是一个名词，换言之，你可以说，撒但必不做你的主，疾病必不作你的主，贫穷必不作你的主。何时呢？当你不在律法之下，而是在恩典之下时。因此“恩典会引起放荡不羁”的观念根本就是来自地狱的观念。你碰到水一定就会被弄湿，同样地，当你在恩典之下时，你就一定会是圣洁的。我们传讲的信息是把人们带进恩典里的信息，只有当你被神的恩惠打中时，你才会知道得到恩典的感觉。但是对魔鬼而言，神的微笑具有危险性。

笔者：平约瑟错了。

罗六14：「罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下。」

这句话解开来的意思是：「律法要求顺服，但恩典供应了顺服的意愿与能力；因此恩典能胜过罪的辖制，而律法却办不到（无法胜过罪的辖制）。」正如奥古斯丁所言：「恩典的赐下，是要（帮助信徒）实现律法。」

平约瑟将这节经文用简单的二分法字面解经，把律法与恩典一分为二，人可以自由选择律法或恩典，选择恩典的人「即使正在犯罪都是圣洁的」。

平约瑟把神赐下的律法和恩典撕裂，更可笑的是「人可以自由选择律法或恩典」，他物化（神所赐的）律法和恩典，是在推动人性泛滥，非常邪恶的鼓励犯罪教义。

再说，平约瑟的「当你被神的恩惠击中」也是诡异的恶质信仰言语。

有些人也会跟我说：“平牧师，你应该更经常提到悔改。”但是你们知道吗？在律法之下，你必须先悔改，神才会祝福你；但是在恩典之下，神会先祝福你，当你领受神的祝福和恩惠之后，神的恩惠会带领你悔改。一切已经改变了，所以我们为何不敞开人们的心，让他们领受恩典呢？当他们领受神的恩典时，他们就会改变；不是靠自己的意志力，而是因为他的恩典。每个主日，从这个讲台起，教会里会充满着悔改。因为“悔改”的希腊文是“metanoia”，意指“思想的改变”，当讲道的时候，它总是持续地发生着。悔改并非捶胸顿足站在讲台前大喊“耶稣！耶稣”，有时就算你这样做了之后，你还是没有任何改变，因为你没有听到可以改变生命的信息。然而每当你听见神的话语时，你就是听见好消息。你听见神有多么美好，神为你预备了美好的计划，而非邪恶的计划，还有他是如何帮助你，这时你的思想就会开始改变。因为人性通常认为神是严厉的神，他们对神的看法非常僵化且严苛。我们的讲道威胁着黑暗国度。

笔者：平约瑟错了。

平约瑟简单的「……每当你听见神的话语时，你就是听见好消息。你听见神有多么美好，神为你预备了美好的计划，而非邪恶的计划，还有他是如何帮助你，这时你的思想就会开始改变……」几句话，表示「罪」会自动消失与无形。

但是圣经告诉我们，平约瑟上述话语全都是假的。罪人不会接受耶稣的话（真理），也不会喜欢耶稣：「世人不能恨你们，却是恨我，因为我指证他们所作的事是恶的」（约七7）；祂还说：「你们若不悔改，都要如此灭亡」（路十三3）。

平约瑟在教导沉沦之道。

平约瑟的信仰显然不是基督教信仰：

（1）耶稣讲的话是指证人作的恶事，并且命令人要悔改。

（2）平约瑟说的是温暖人心的话：人没有罪，没有悔改的问题。

（3）耶稣说：「你们若不悔改，都要如此灭亡」（路十三3）。

（4）平约瑟则说新约（恩典之下）无需悔改。那么，耶稣在路加福音的话（路十三3）是旧约吗？无需理会耶稣和摩西（律法）的悔改，正是异端普救论核心教义。

神在末日兴起许多公义的牧师。过去教会有很多牧师，而且无疑我们有过许多属灵复兴，那些属灵复兴的特性多半是传讲定罪的信息。虽然如此，这些都是属灵大复兴。我没有说人们没有得救，我没有说那些不是属灵的复兴；可是当你研读哥林多后书3:9时，这节经文告诉我们：“若是定罪的职事有荣光……”，神称那些为定罪的职事，那些强调罪和定罪的属灵复兴，神称它们为定罪的职事，而且神说它们也有荣光。可是，“那称义的职事荣光就越发大了。”你们还没有看见，神在世界各地兴起公义的牧师，这是一场恩典的革命，我们很庆幸能够参与其中。定罪的职事已经过去了，现在是称义的职事。

笔者：平约瑟错了。

平约瑟的「神在末日兴起许多公义的牧师」？圣经上找不到这句话。

平约瑟再次谬解林后三9：「若是定罪的职事有荣光，那称义的职事，荣光就越发大了。」这节经文不宜单独解释，要从林后三6～11整体来看，笔者解释这节经文如下。

（1）「字句是叫人死」（林后三6）的意思：死守律法，自以为义（罗三20，十1～4），人无法满足律法真正要求，只会走入死胡同。

（2）「精意是叫人活」（林后三6）的意思：靠圣灵帮助，获得能力，走上正道，实现律法。（见第四段讲道的笔者注：奥古斯丁说：「恩典的赐下，是要（帮助信徒）实现律法（顺服神）」。）

（3）「刻在石头上属死的职事」（林后三7）的意思：没有人有能力做到律法，望而兴叹，犹如死刑犯。

（4）「属灵的职事」（林后三8）的意思：圣灵能帮助人做到律法（顺服神），行在神的道中。

（5）「定罪（属死）的职事」（林后三9）的意思：保罗称旧约为「定罪（属死）的职事」，因为没有人能达到律法的要求，而被定罪。

（6）「称义（属灵）的职事」（林后三9）的意思：没有人能达到律法的要求，而被定罪，但借着基督救赎之功（顺服神），却被上帝看为义了（罗三21～26）。

（7）新约的职事有荣光（林后三9）的意思：在新约之下，借着圣灵引领人相信基督而把祂的义归于相信的罪人（罗三21～22，四24）；这是上帝（帮助信徒实现律法）的荣光，清晰可见。

（8）若那废掉的有荣光」（林后三11）的意思：保罗这里说到旧约是「那废掉的」（渐渐退去的，见加三19～25）。

（9）「废掉的」是指「律法（属死、定罪）的职事」（林后三11），意思是：律法的职事在时间上已经终止了，因为（律法）已经被基督成全（罗十4：「律法的总结就是基督」，参考加三19～25）。

（10）「废掉的」（林后三11）不是指「废掉律法」，而是指「废掉律法的职事」；律法是神对人类的旨意，永远有效。

上述十点清楚之后，再来看平约瑟这段的讲道论点就清楚了。

a)平约瑟憎恨律法，高举罪人。但圣经告诉我们：律法才是圣洁、公义、良善的（罗七12；提前一8），而人类才是罪恶的（罗七10～11）。

b)平约瑟从头到尾在全面诋毁律法（基督）、弹劾十架（人的无罪）；顺服撒旦。

我记得多年前，当我在客厅的时候，神对我说了一段话。当时我坐在地上研究圣经，地上散布着圣经和研经资料，神清楚地对我里面说话。他说：“孩子，研究以色列子民从埃及前往西奈山的旅程，因为这是一段纯恩典的时期。虽然在这一段时间里有些人会抱怨，发牢骚，但却没有一个人死去。”当时我从未听过任何人传讲这种信息，我也没有读过任何关于这个主题的书，所以我热切地翻开圣经，想要证明神是错的。你有这样做过吗？最后你还是输给神。结果我发现，从埃及到西奈山没有一个以色列人死去，虽然他们发出怨言和抱怨。有多少人同意，发出怨言以及抱怨就是罪呢？前面是一片红海，埃及士兵紧追在后，当他们站在红海之前，他们大叫：“摩西，你把我们带到这里送死吗？难道埃及不够好吗？”虽然他们发牢骚和抱怨，但却没有一人死去，最后神分开的红海。接下来的三天，他们一切安好。后来没有水了，他们又开始抱怨，神让苦水变成甜水。他们安静了几天之后，食物没有了，他们又开始抱怨，结果神从天降下的不是审判，而是食物。似乎每一次新的抱怨彰显出神全新的恩典。他们又抱怨没有水喝，所以神让水从磐石流出。

笔者：平约瑟错了。

平约瑟说他在客厅时，神告诉他出埃及是纯恩典时期，没有一个以色列人死亡。

但是圣经告诉我们，出埃及的那一代以色列人全部死光，只剩下两个人（民十四30）。平约瑟的「在客厅听神告知出埃及没人死亡」显然是自编自导的谎言。

再说，平约瑟坚称「旧约是律法、新约是恩典」；但他在第五段讲道把耶稣提到的悔改划入旧约的律法时代；这里又将出埃及记划为纯恩典时期。那么，恩典（新约）与律法（旧约）是如何划分？到底旧约是律法时期还是恩典时期？甚至连耶稣都划入旧约律法时代，那么圣经新约在哪？耶稣是旧约道成肉身的？

说谎的人要有良好的记忆力，一个信口开河的讲道者，最后一定会进入治丝益棼的窘境。连一篇简单的讲道都前后不一，自打耳光，骗局眨眼穿帮。

这时他们来到西奈山的山脚，这记载在出埃及记19章里，然后他们对神说：“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”根据希伯来原文，这是一句态度强硬的话；换言之，凡耶和华所说的，我们全都可以办到。当他们听见记载在出埃及记20章的十诫之前，他们在听见之前，就已经表现得趾高气昂；这是因为他们靠着己力，自己的义，然而他们什么都没有。神在这段时间里祝福他们，不是因为他们很好，而是因为神是好的。他为他们开道路，并且供应他们，不是因为他们的信实，而是因为他的信实，它们是来自亚伯拉罕的恩典盟约。这时在西奈山的山脚下，基本上他们对神说：“神啊！你不必凭着你的恩典来评断，察验或祝福我们，请凭着我们的顺服来祝福我们。”当人们开始倚靠己力时，请注意，在出埃及记19章里，神改变了他的语气。神说：“摩西，告诉他们，不准接近我。”突然间神和人之间有了距离。假如你们要我凭着你们的顺服，凭着你们的良善来衡量你们，那么请不要靠近这里，因为这是一座圣山，免得你们会死去。在这之前，他的语气并非如此。白昼他会在云柱里，夜晚他会在火柱里，他与他们同在。可是因为人们还是倚靠自己没有的圣洁和公义。神说，就是这样了，假如你们要我凭着你们的顺服来祝福你们，那么请不要靠近这里，就连野兽也不能靠近这里，免得你们死去。

笔者：平约瑟错了。

出十九7～25的三日洁净之礼的仔细准备，说明这即将发生的事的重要性，因为，天上的神即将要与祂的百姓立约了；果不其然，在准备立约的第三日，天上的神降临于西奈山。

平约瑟的「因为百姓的顺服，所以不准靠近西奈山」，意思是神喜欢悖逆的百姓？再说，神在出十九章并未如平约瑟所宣称地「改变了语气」，宣称神的多变，是在宣称自己的愚昧。

下一章，神颁布十诫。请注意，神并没有说，假如你犯了一条诫命，你只在这一条诫命上有罪；神说，假如你犯了一条诫命，你在所有诫命上都有罪。换言之，假如你没有犯奸淫罪，但却犯了偷窃罪，神还是视你为奸淫者，原则就是这样子。换言之，十诫是一体的。你们知道之后的情况吗？就在西奈山之后，当他们还像从前一样发出怨言和抱怨时，结果呢？他们死了；他们只要一抱怨，就必死无疑。这告诉我们，他们根本不应该交换盟约。接下来的1500年，神让以色列人处在律法之下，结果他们当中的菁英大卫也失败了。律法可以定罪最好的人，恩典可以拯救最坏的人，感谢他的奇异恩典。

笔者：平约瑟错了。

平约瑟说：「十诫之后，以色列人只要抱怨就必死无疑」也不是出自圣经。他说的「神与人交换盟约」是高抬罪人贬低神，人凭什么和神交换？

再说，平约瑟在第七段提到「出埃及纯粹恩典，没有一个死人」，这里却创造「抱怨就死人」的话，到底要听他哪一段？事实是，他是在精心捏造「律法是万恶之源」的图画。律法出自神，他务必将之践踏。平约瑟的「律法可以定罪最好的人，恩典可以拯救最坏的人」是巧言令色地撕裂律法和恩典，但圣经告诉我们「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」，罪人只有坏没有好；罪人也不能与神平等，不能用「交换盟约」贬低神。

圣经清楚地提到属死的职事，请让哥林多后书3:7清楚地提到“那用字刻在石头上属死的职事”，神称十诫为“那用字刻在石头上属死的职事”。你不能跟我说“我们早就不在律法之下，因为我们已经不再宰杀任何祭物”，或者“我们没有遵行以色列的节庆”，因为那些律法从未刻在石头上。神提到属死的职事就是用字刻在石头上的十诫，神称此为属死的职事。有时我们会在周日传讲一系列有关十诫的信息，这是在凌迟众人，神称此为属死的职事。请看在这之前的经文：“他叫我们能承当这新约的执事”，假如你要成为旧约的职事，那么你就没有能力和充足，没有供应，没有恩惠，没有恩赐，没有恩典。神只让新约的职事充充足足不致缺乏。经文也清楚地说道“不是凭着字句，乃是凭着精意（圣灵）；因为那字句是叫人死，精意（圣灵）是叫人活。”你们知道吗？第一次的逾越节就是当以色列人将血涂在门框上的时候，那是史上第一次的逾越节。就在逾越节过后的50天，第一次的五旬节，他们来到西奈山脚下，神颁布了什么呢？神颁布了律法，结果三千人死去。然而在新约里，当五旬节完全来到时，神不是赐下律法，而是在锡安山上赐下圣灵，结果三千人得救。那字句是叫人死，但是恩典，圣灵是叫人活。

笔者：平约瑟错了。

错误（1）平约瑟再次以半截经文断章取义：「属死的职事，尚且有荣光」（林后三7）；平约瑟将荣光抹煞，将「属死的职事」字面解释并无限上纲。他将「属死的职事」谬解为「要消灭的律法」。圣经解释见第六段（3）。

事实上，保罗「属死的职事」是指罪人无法达到圣洁律法的要求而被定罪，见第六段（3）、（5）、（9）、（10），绝非平约瑟的消灭律法。

错误（2）平约瑟的「传讲十诫是在凌迟众人」，显示他对律法痛恨已极，根深蒂固和圣经背道而驰。

错误（3）「字句叫人死，精意叫人活」解经见第六段（1）、（2）。

错误（4）平约瑟的「神颁布律法，三千人死去」，圣经没有这回事，是他捏造的。

错误（5）平约瑟这段讲道主要是再一次撕裂律法与恩典，他使用谬解经文和发明新的经文，交错使用，让会众走入歧途而不自知。

让我们把讲台从西奈山移到锡安山吧！我们还待在不对的山上，神已经搬到另一座山了。我们还待在西奈山上，难怪我们无法永不动摇，因为“倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇”，新约是永不动摇的。请不要误解我，律法绝对是圣洁的，律法绝对是公义的，可是律法无法使你称义。律法是毫无妥协可言，这就是它的问题所在。律法就好像一面镜子，当你看着一面镜子时，你看见的是不可妥协的事实。假如你看见的是丑陋（我没有这种经验），不要怪这一面镜子，不要捶打镜子。有时你只需要看一眼，镜子就碎掉了。律法显明真实的你，但是律法无法洁净你的不洁；律法是圣洁的，但是律法无法使你变成圣洁。假如律法可以被妥协的话，那么它就不是律法了。当你遵守神的律法时，神一定会祝福你；然而以此类推，当你违背一条律法时，神就必须咒诅你。

笔者：平约瑟错了。

他在这一段讲道指出「律法是圣洁、公义」，和前面批判律法相对照，再次自相矛盾，而且使用了嘲讽的语气：律法虽好，但会带你进入咒诅。并再次强调人是无罪的；从他特地强调的「我没有这种经验（我不是罪人，不需要律法）」、「看一眼，镜子（律法）就碎掉了」的含恨苦毒，清晰可见平约瑟对律法之厌恶。

再说，平约瑟的「当你违背一条律法，神就必须咒诅你」是他发明的苦毒挑拨，这是在高举人、定罪神的谬论。圣经告诉我们：罪人灭亡是正常，与神无关。当人犯了律法，神没有咒诅人，而是另外预备了救恩，救恩是外加的、额外的，因为神不欠人。

平约瑟把人灭亡的原因归咎于神的咒诅，这正是魔鬼的说法。

（未完待续）