节选自陈丰盛elisha博客讲章

希伯来书作者说：“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”（来9：27）这是人类历史中无法改变的事实，也是人们在理性上都承认的。不过，人们却常常用各种各样的方法来避开。在丧事中，很多人不愿向死者靠近，希望离灵柩越远越好。收殓者的化妆技术一流，目的是要掩盖死亡的真面貌。基督徒中盛传着一种迷信，就是尽量避开“死”字，有传道人在讲道时，讲到“死”字，就用其它字来避开，经常有人会说“那个字”、“那个了”等等。

在春节聚会的时候，基督徒到教堂里聚会最不愿意听到的就是“死”字，所以教会鼓励传道人在正月初一讲道的主题应该是“福”。

然而，死却是每个人必须面对的人生重要一环，是迟早要临到的。就算用消极的态度去避开了这个话题，但人身体的逐渐衰残，预示了人正在面对死亡。正确的死亡观不仅仅能改变个人的人生观，也能使基督徒更加坦然地面对死亡。

死亡在人看来是一种悲剧，也是人生命中的一个阴影，就算人不愿面对，阴影总是尾随着，悲剧总是不断地发生。

圣经中对死亡的用法有四种[2]：

肉身的死亡，是指身体功能的完全停止。其表现为停止呼吸、停止心跳、瞳孔对光无反应、电击无感觉、肛门松弛等。从创世记的记载来看，死亡是从人的犯罪而来。如保罗所说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）

属灵的死亡，指人与神隔绝的情况。人因着罪而不能回应神，甚至与神为敌。神在伊甸园中曾命令亚当不要吃分别善恶树的果子，并警告说：“因为你吃的日子必定死。”（创2：17）这里所指的死亡就是属灵的死亡。因着犯罪，人类与神原本的亲密关系被打破，从而在灵里与神隔绝。

第二次的死是指永远与神隔绝，是不义、犯罪者的必然结局。圣经中记载，当主耶稣再临时，必要施行审判。那时作恶的人将被扔入无底坑，接受永远的刑罚。如启示录所说：“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里，这是第二次的死。”（启21：8）

向罪死，是指基督徒因十字架的救赎与基督同死、同复活，而与罪断绝一切关系。保罗说：“所以我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。……因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。”（罗6：4、6）向罪死是保罗对基督徒的要求：“这样，你们向罪也当看自己是死的；向 神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”（罗6：11）

基督徒的死亡观就以上四种为基础，首先面对肉身死亡的必然性与不可改变性；其次需要正视属灵的死亡，在基督的十字架救赎里作新造的人；再次，因着基督的代死，所有得救的基督徒免去第二次的死；最后，新人有新的生活，脱离犯罪的生命，从而向罪死去，向耶稣基督活着。

讲到人类的悲剧，讲到人类必然的终结，就必须去再思耶稣基督十字架的救赎与复活。以上所提的“肉身的死亡”、“属灵的死亡”是一切犯罪之人必然的终结，因为“罪的工价乃是死”（罗6：23）。“第二次的死”却是神为一切不愿意接受耶稣基督为救主的人预备的。相反，若是愿意悔改归主、在圣灵里重生得救的基督徒，等待的是与基督同国，进入神所预备的永生里。“向罪死”则是一切信主得救之基督徒新人生命的表征，也是真基督徒走成圣道路的必要条件。其中“肉身的死亡”、“属灵的死亡”在世的时候可以经历改变的，而这种改变带来的必须结果就是免去“第二次的死”。这种令人振奋的改变有一个不可替代的因素就是耶稣基督的死与复活。因为改变人类死亡悲剧的就只有耶稣基督，正如保罗所说：“因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6：23）

彼得在五旬节讲道时，将基督受死的意义与复活的真义都清楚解释，他说：“他既按着 神的定旨先见被交与人，你们就藉着无法之人的手把他钉在十字架上杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。”（徒2：23-24）

保罗在哥林多前书第十五章中向质疑基督复活的哥林多教会信徒解释基督复活的事实与真义。保罗首先用多重实例和见证人来证明复活的真实性，其次他用思辨性的描述来证明耶稣基督复活是千真万确的，提出：“基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子”（林前15：20）。

继而，保罗以耶稣基督复活的“初熟果子”引出基督徒将来必然复活的盼望，给予一切已死、将死以及为基督而天天冒死的人永生的盼望。

最后，保罗向死亡的权势唱出一首得胜的凯歌：“死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？死的毒钩就是罪，罪的权势就是律法。感谢 神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。”（林前15：55-57）

那么，基督的救赎与复活如何在人的生命中产生功效？——是藉着相信接受耶稣基督的救恩。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）

保罗关于基督徒对基督救赎的回应时提出：“你若口里认耶稣为主，心里信 神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10：9-10）

有耶稣基督的救赎与复活观为基础，基督徒再也无需将死亡视为人类的悲剧，而更能坦然地面对死亡。时任香港牧职神学院院长滕张佳音博士在《良言善导II——院长寄心笺》中提出基督徒与世人截然不同的死亡观：灵魂归宿、接返天家、睡醒复活、息劳归主[3]。

苏颖智牧师在其《价值观重整之旅》中引用多位圣徒在面对死亡时的态度：

科学家巴斯德临死时紧握十字架，说：“我要见上帝了，什么都不要！”

保罗临终前说：“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我……。”

慕迪临终前说：“我看见主了，这就是死吗？实在太美好了！”

苏恩佩说：“死亡，别狂傲，因我比你活得更长久！”[4]

对于真基督徒来说，死亡已不再可怕，它是人生命的一个过程。基督徒学效基督的榜样，继承保罗的教导，称死亡为“睡了”（约11：11），称死去的基督徒为“在基督里睡了的人”（林前15：18）。

心中存着美好的盼望，乃是基督再来时的复活。如保罗说：“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有 神的号吹响，那在基督里死了的人必先复活。”（帖前4：16）

最终在神的国度里相聚，享受永远的福乐，启示录记载：“看哪， 神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民； 神要亲自与他们同在，作他们的 神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21：3-4）

因此，基督徒对于死亡不再如世人般绝望，乃是充满盼望的。人生的终结也不再如世人一般停留在身体死亡的那一刻，乃是在神的永恒国度里继续。

若说得通俗一点，我们可以将人生在世的时间称为“人生的上半场”，而身体死亡之后进入神的国称为“人生的下半场”，不过在神的国里是没有死亡的，所以“人生的下半场”是没有终结的。因此，任何在主里死亡的人，都会进入神的国度里，继续永远的生命。

带着极其美好和荣耀的盼望，基督徒在世生活将不再是消极的、避世的，乃是一种积极、入世而超世的。因此，“向罪死”就是所有因基督救赎罪恶得赦的基督徒必须追求的新人新生活。曾经的罪奴，现在在基督里得以释放；曾经活在死亡的恐惧，如今对生命充满热忱。新人在与基督同死、同复活之后，一举一动有新生的样式，活出基督的生命。

这是“活祭人生”中“心意更新而变化”的根本。正如保罗所宣告的：“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”（加2：20）

引用：

[1]冯文庄著，〈唯一安慰〉，《传书》，2009年4月。

[2] 参杨牧谷主编，《当代神学辞典》，台北：校园书房出版社，1997年12月，第280-281页。

[3]滕张佳音著，《良言善导II——院长寄心笺》，香港：宣道出版社，2004年6月，第41-44页。

[4]苏颖智著，《价值观重整之旅（组长本）》，香港：全心出版社，2009年2月，第86-87页。