箴言十一章17节：「仁慈的人，善待自己；残忍的人，扰害己身。」

从箴言可以知道：人在行善的时候，自己也会得到益处。这不仅成了想要行善的动机，无可否认，也成为行善之后的一个回报。总之，只要行善，我们就会产生良好的感受；这种感受不是自满、自傲或自义，而是一种平静安稳、一种谦卑的经历——因为我们内在察觉了，我们实在荣幸，能够成为上帝爱的管道。

主要在于我们是照着神的形象造的，而神的本质就是美善。这表示，祂拥有为善的巨大能量，当然我们也和祂一样。换句话说，我们有行善的高度潜能，因此，行善当然使我们心旷神怡喽！「我们原是祂的工作」，保罗在以弗所书二章10节说道：「在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。」这些话说得再明白些；就是说；我们受造为人，乃是为了行善；因此我们为了行善，便成就了生命的目的。所以我们对于自己生而为人的这份命定，是可以把握的。我们行善，有时需要牺牲许多时间、金钱、精神等，但有时一些简单的动作，如慈善的眼神、亲切的话语、合宜的碰触等等，也可以为善。无论是简单的动作，或是感人肺腑的牺牲。重要的是，行善要能成为我们生活的方式，因为我们乃是照着神的形象造的。能够如此，在我们的善行不但可以造就别人，也可以滋润自己的灵魂。

这个主题若是如此了结，那么笔者大可以说：「动起来吧！找出你当行的善。去随意行善来回应你的呼召！鼓舞别人，活出神的样式！去吧！起而行吧！」如果这样做的话是不负责任的。行善？没错！但要如何行？何时行？何处行？向谁行？次数多少？神要我们行善时一视同仁吗？不论何人何时吗？每一次都要向每一个人行吗？

其实，要活出神的样式，并非一味行善、毫无分别地去行就可以了。人是有限的，人的时间、精力等资源，也都是有限的，我们无法回应宇宙发出的每一个需要。当然一些人的随兴而发的慈善义举、标语也容易朗朗上口。但是事实上，我们在行善的时候，需要一些周延的策略。

箴言三章27节：「你手若有行善的力量，不可推辞，就当向那应得的人施行。」这位睿智的箴言作者要我们「向那应得的人」行善，同时，这也暗示了有些人是不配得的。

不配得的一个清楚例子，记载在使徒保罗写给帖撒罗尼迦基督徒的第二封书信上。第一世纪的帖撒罗尼迦城，有一个信徒的集团组织，他们专为那些不能工作养活自己的人设立了一个食堂。但是有些男人虽然身强力壮，却把食堂的供应看作不必工作、轻松过日子的途径，而且，这些人还辞了工作，就靠这些负责、热心、勤奋信徒的善行过活。

对于这种情况，保罗写了这些话来回应：「弟兄们，我们奉主耶稣基督的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他。你们自己原知道应当怎样效法我们，因为我们在你们中间未尝不按规矩而行，也未尝白吃人的饭。倒是辛苦劳碌、昼夜做工，免得叫你们一人受累。这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。我们在你们那里的时候，曾吩咐你们说，若有人不肯做工，就不可吃饭。因我们听说，在你们中间有人不按规矩而行，什么工都不作，反倒专管闲事。我们靠主耶稣基督，吩咐劝诫这样的人，要安静做工，吃自己的饭。弟兄们，你们行善不可丧志。若有人不听从我们这信上的话，要记下他，不可和他交往，叫他自觉羞愧。但不要以他为仇人，要劝他如弟兄。」（帖后3：6~15）

使徒保罗在这段经文中一点也不含混地指出：有些本当做工靠自己吃饭的人，却反而浪费光阴、游手好闲、投机取巧、榨取别人的善举。回到本段开始的经文箴言三章27节，经文明白指出：有些贫困的人的确需要帮助，我们也是蒙召帮助他们的，这个呼召确实无疑。但圣经也使用极为清楚的字眼告诉我们：凡是有人想利用别人的善行、投机取巧，就不配得到帮助。神要我们不要把有限的善行资源，浪费在这些逃避责任、不肯自食其力的人身上。根据圣经，这样的人应当劝他如弟兄，但也要令他「自觉羞愧」。

箴言十六章26节，是我们有关行善的第二项指引，上面说：「劳力人的胃口，使他劳力，因为他的口腹催逼他。」换句话说，饥饿或其他个人的需要、欲望，对我们可能是有益的，因为这些需要和欲望促使我们努力工作，使我们能够自力更生。根据这个道理，我们得到一个原则：凡是使人减低努力工作的意愿，以致不能自给自足的善行，都是遭到误用的善行。而且这类善行抑制了人的成长，使其无法变成一个负责任的人，却养成他们依赖别人的不健康心态。

国际基督徒救援组织每年都要派出几百架的飞机，满载食物飞往世界上那些贫瘠、或灾难突发的地区去。后来他们发现，当地的农夫宁可等待飞机出现，也不愿耕种收割。这便是对于当地的补助若是超过合理界限，便养成了当地人不健康的依赖性；原本善意的空中补给，反而使得整个当地经济退了下来。所以在这种情况下，需要有社会学、经济学上的考量，并且加以属灵的分辨，才可以减少这种引发不健康依赖性的行善方式。

父母与孩子间的依赖关系，虽然没有这么复杂，但也有同样的害处。当父母对孩子物质上的需求和欲望，供应得过于宽松，使孩子的欲求时时都得到饱足时，则他们会消减了孩子们工作的意愿。

有些富裕的父母留给孩子大笔的信托基金，他们这么做是因为相信孩子在充裕的供应下，可以无需为三餐劳碌，而能选择崇高的事业，并寻求有价值的事物。父母的这番好意，固然有些如愿以偿，然而对孩子爱之适以害之的情形，更是屡见不鲜。

年轻人若不曾被迫从劳苦当中学习功课，则容易养成单顾自己的人生态度，他们的才华和机会往往因此浪费了。

父母在经济上支援孩子，其实是一个光荣的目标。我们都期望自己能在孩子求学、创业、结婚、成家的过程中，给他们经济上的援助；但是我们作父母该注意的是：不可以让这样的援助，养出孩子不负责任的心态。

行善的第三个要领，是由主耶稣亲口所说的。「耶稣又对请祂的人说：『你摆设午饭或晚饭，不要请你的朋友、弟兄、亲属和富足的邻居，恐怕他们也请你，你就得了报答。你摆设筵席，倒要请那贫穷的、残废的、瘸腿的、瞎眼的、你就有福了！因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候，你要得着报答。』」（路14：12~14）

在这段经文里，耶稣注意到一种善行：讨好自己的善行；或者是一种为了要获得报答的善行。祂知道我们多么擅长以自我欺骗的动机来做一件事；祂也知道，我们多么容易为一件表面看起来毫无私人目的的好行为而沾沾自喜，但是骨子里，我们却是在进行一项利益交换计画，和真实善行几乎毫不相干。

这种事在我们的社会中屡见不鲜。豪门巨宅举行的奢侈豪宴，邀请的尽是些富豪之家，明显的，他们期待别人的回报。而通常对方也会礼尚往来，于是这种互惠的模式不断继续下去。举办这种宴会没有什么不对，但是这与真实的善行无关。

在第一点（甲），笔者提到了箴言三章27节，并且是从反面意义来看这句经文，为了要说明哪些状况是不善、不应得的。

现在我们要从正面意义来看这一节经文：「你手若有行善的能力，不可推辞，就当向那应得的人施行。」这句经文的正面意义，在于「行善不可推辞」这几个字。换句话说，我们眼前若有行善的机会，则不可退缩、胆怯、怠惰或顾左右而言他。这事若是我们能力可及的，就应当去做。

我们既然是按照神的形象所造，这位神行善慷慨又大方；祂也乐于从事救赎、修复、更新、重建、重生等工作。这一点是我们每天都要提醒自己的。另外我们还要提醒自己，神要我们按照祂的方式去做。

想想看，如果这世上自称基督徒的约二十亿人口，都依照各人能力去行善，那么我们的世界会如何改变呢？再想一想，如果在这些人愿意让神使用，透过他们来做传讲圣经话语、关怀、鼓舞的工作，那这个世界会如何呢？为什么我们不能住在那样的世界里面呢？因为这个世界到处像你、像我这样的人，我们拒绝了神行善的呼召进入我们的心灵。

每一次我有可以行善的机会，却没有行出来时，重要的这一球便漏失了；而这特别的一球是无法再重投的。这些没有得到适当说明的需要，若将其视为没有行出来的善事倒也罢了；但这些（多数）没有获得满足的需要，却给人的生命带来哀伤、痛苦、孤单、绝望。想想这一点，再想想善行的力量多么不可思议；而当我不去行，又会导致何样的不幸呢！

箴言书告诉我们：碰到了行善的机会，别人巴望我们的帮助。若是能力所及，最好去做吧！

但是，我们要是没有能力呢？「你手若有行善的力量」这句要我们行善的箴言，表示我们想从事某一特别的善行，也会碰到力有未逮的时候。别人有需要时，我们虽然迫切想帮助她，但却缺乏所需的知识、技能、时间、才幹、资源、精力……。

若我们情理上真觉得力不能胜，箴言书也告诉我们，绝对不要为无法帮助人而自责、也不要绝望。

这是我们必须温和而肯定地将这件事交托给神，也相信神会把这件特别的任务交给别人去做。

笔者特别提出这一点，因为笔者认识许多敏感细腻、心地良善的基督徒，他们头上老是顶着一朵「永远不够」的阴霾。纵然他们内心充满了神的良善，也甘愿行善,为人付出,却永远感觉不到神的笑容和赞许、也无法得到灵魂受滋润的体验。他们只要做完一件好事，过了半个小时，又会开始鞭策自己、嫌自己做的不够。面对周围的需要，他们无法解脱自己，而陷入一种绝望的旋流之中。为了这个被罪玷污的世界，他们心中充满了忧伤，以致失去了单单活着——这样单纯的快乐。他们深谙这个奄奄一息的星球有哪些黑暗，因此看不到这个世界对光明美善的神也有许多光彩亮丽的回应。对于人世间各样的不幸和缺陷，他们变得十分多愁善感，以致忘了人为何要欢喜、也忘记如何欢喜了。就这样他们顶着这「永远不够」的阴霾，一天一天的过日子。

事实上，我们需要了解的是：我们的神是一位伟大的神，拥有无限浩瀚的资源。神的家庭是个十足的大家庭，有许多人可以分担行善的责任。人要学习分辨自己的责任，若非自己该负责的，就要学习放下。若是有能力行善，就去行！若自己的力量不足，就可以真诚的关怀来代祷，求神预备另外一个人来满足这个需要。

这里所谈论的是界限的问题，这是近几年来，许多优秀的基督教书籍所探讨的主题。在一个信徒团体中，我们受到太多的教导，都是要把自己所拥有的给出去，为此要牺牲一切，而绝不考虑自己的利益。其实，这个问题需要仔细厘清。笔者愿意从圣经中直接提出这一个观点，姑且称之为「有限度（刚好）的行善」。

对于行善，路加福音十章25~37节，记载了一位好心的撒玛利亚人的故事。这个比喻或许是圣经上大家最耳熟能详的一个了。你一定听过这个故事。

有一个人遭到强盗殴打，丢在路边等死。一个撒玛利亚人经过救了他，帮他清洗、裹伤、扶他坐上自己的驴子、带到客店去，使他能在那儿受到照顾。为了让这个受伤的人继续受到照料，撒玛利亚人预付了一笔费用给老板，并答应回程再来把他疗养所需要的费用付清。

耶稣赞扬这个撒玛利亚人的好行为，并且吩咐跟从祂的人要照这样去做。自从耶稣说了这个故事以后，这个故事就一直被拿来激励大家（包括基督徒与非基督徒）：行善要身体力行！

但仔细读这个故事，会发现圣经并非鼓励大家不顾一切地去行善，好比说；虽然撒玛利亚人为这个被打伤的人做了许多事，例如他自己的双手肯定被这个人伤口所流的血沾染了，他也实际地开了一张可以自填金额的支票来支付这个人的费用。我们也可以想象得到，这个撒玛利亚人后来回到旅店，照他原先所承诺的，付清了这个人的款项。事情到此为止地结束了，这便是有限度（刚好）的行善。圣经上并没有说明，他又另外为这个人做了些什么，让这个人往后可以顺利地过下去。

若是无限度的行善，这个撒玛利亚人就应该取消他的行程、带这个人回家、让他继续疗伤康复、为他安排工作、将他视为自己的家人、甚至分给他部分的家产……。圣经没有说明，他和这个人有任何继续的来往。那我们怎么来看他所做的这件事呢？其实他所做的，就是按照他所能做的而已。箴言书要我们去行的善也是如此：去做我们能做的、不多不少、刚好就够了。

我们行善的时候，心中快乐的流露出慈善来，使我们再遇到别人有（合理）需要的时候，我们能够自在的以仁慈之心来回应他们。

神吩咐我们要以实际关怀、怜悯的行动，来回应别人具体的需要。除此之外，还有一件更大、最美的善行，也是我们可以去行的，就是向别人介绍这位宇宙万物的创造主！世界上的男男女女，有什么负担会比因罪与神隔绝更沉重呢？人有什么需要会比借着基督而与神和好更迫切？我们若能帮助人了解基督为我们罪人而死，这样崇高非凡的爱，让人明白基督复活这份属天的大能。在每次行善时，介绍人认识神，便是送给他一份终极美好的大礼了。

在长时间服事别人的过程中，要有忠心的表现。加拉太书六章9节：「我们行善，不可丧志；若不灰心，到了时候就要收成。」

行善，长期以来最大的阻碍便是灰心丧志。常常在我们努力过后，却见不到积极的成效；或是我们尽管拼命行善，却看到世风日下，人间悲情愈演愈烈，沦丧的人也愈来愈多。「有什么用呢？」顿时成为我们心中有了疑问：「我一直尽自己小小一份心力，这是何苦呢？有何助益呢？」之后，灰心丧志便可能转为愤世嫉俗，或转变成独善其身、单顾自己。过去时常充满爱心、致力行善的人，从此渐渐退缩，退到一个孤立、自我保护的狭小世界中。然而，退缩是他们视为理所当然的，因为就他们所知，行善得到的不是伤心，便是失望；退缩其实是帮自己一个忙罢了！他们外在生活圈因此愈缩愈窄，内心世界也随着萎缩枯干。在转身不管周遭人需要的时候，他们也不顾自己灵魂的需要了。

文章来源：2009年9月号欧洲动力双月刊第25期第24——26页