有声｜神为什么不是根据人的好行为救人？

作者·谢迦勒主播·云峰弟兄

后期·邦尼

“做好人，不能让一个人得救。只有信靠神，才能让人得救。”

基督教所强调的这一种救法，确实令许多人都难以理解。因此，我们常会听到有人质问说：“难道像某某这样的坏人，如果信了耶稣也能得救吗，像某某这样的好人，如果不信耶稣也要灭亡吗？”

或说：“很多基督徒的行为并不好，也能得救吗？那些所谓道德楷模，只因为不信耶稣就得灭亡吗？”等等类似这样强烈突出行为与信心对立的话，如果我们回答说：确实如此！那很多人根本就不愿意再听你下面的解释。立刻就会说，你们看看基督教的神多么不可理喻，他让「坏人上天堂，好人下地狱。」唯我独尊，强迫别人信他。

几乎所有的宗教，都是强调要靠好行为救自己，为什么唯有基督教非得弄得那么别出心裁，首先强调的是信心，而不是行为呢？

这样就很容易给人一种错觉，那就是基督教的神只要人「信」他，为了达到这个目的，就连行为的好坏，都可以不顾了。

如果是这样来理解，是误解了圣经的意思。

基督教不是不重视好行为，读过圣经的人都知道，无论是《旧约》还是《新约》，都有大量的经文要求神的子民必须要有好行为，而且对好行为要求的程度之全、之细、之高，都远超过世间其他那些教导人向善的道理。

比如：圣经讲到孝敬父母、做人诚实、己所欲、施于人、爱人如己、言语柔和、怜恤人、知善不行便是罪等等，太多太多了。

但是，圣经却不把好行为做为换取永生的条件。

神愿意拯救罪人，并且已经为罪人付上了足够的赎价，只要任何一个罪人愿意悔改，并愿意相信接受神做自己个人的救主，就可以白白地得到这个救恩。这是神给人的恩典。

至于基督徒的好行为，那是出于对神恩典的自然回应，而不是换取永生的条件。

那么，很多人一定会好奇，神为什么不根据一个人行为的好坏，来决定是否拯救他呢？

原因有三个方面：

神看产生好行为的心态

人只能看到外表，我们只要看到一个人的行为好，就会认为那人是个好人。可是，神不仅看外面的行为，神还要鉴察人的心肠肺腑。

不错，好人是会有好行为，但是，有好行为的人，却不一定都是好人。

最明显的例子，就是耶稣时代的文士和法利赛人这个群体。在这个群体里，每个人都是大好人、大善人。他们常常在大街上、十字路口上，向穷人施舍，并且把自己收入的十分之一拿出来奉献。还常常禁食祷告，又大发热心地走遍洋海陆地去传道。还严格地遵行律法，保持圣洁生活等等。

他们是当时百姓公认的大好人，所以百姓尊重他们，爱戴他们。

可是，主耶稣却痛斥他们是毒蛇的种类，宣告他们不但会下地狱，而且到了地狱里，还会受到比其他地狱之子更重的审判。

主耶稣为什么要这么严厉的责备他们呢？

因为，百姓只能看到他们的外表，被他们行善的外表欺骗了。而主耶稣看到了他们的内心，他们行善的动机并不诚实。他们帮助穷人，不是因为他们真正的爱那些穷人，有怜悯的心，而是故意要作给别人看，好得到人们的称赞，并且进一步还可以使自己得到更多的实际利益。

他们所有的好行为，既不是因为爱神，也不是因为爱百姓，其实都是为了他们自身的利益，使他们可以继续维持领袖地位，可以得到众人的优待。他们行善，其实只是一种刻意的表演罢了。

所以，他们是在人前行善，人后作恶。

我若将所有的周济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。（林前13:3）

这节经文里描写的这种情况，照人看来，难道这还不算是爱吗？

你看看，他都拿出所有的财物周济穷人了，都能为了别人牺牲自己的性命了，这个爱简直太大了，人间罕见啊！

可是，圣经却说“却没有爱，仍然与我无益”。可见，外表有爱的行为，内心不见得是真的有爱，哪怕这个“爱”的行为再大，仍有可能是出于最丑陋的心态。

今天，世界上有很多做善事的人，他们的动机究竟如何，只有神知道和他们自己心里有数。

有的宗教，他们的教义就是强调行善积德。所以，看似他们都在努力地做善事，帮助别人。

其实，他们未必是真的关心那些穷人，而是通过做善事，为了使自己早一点能攒够了“德”，好使自己早日圆满，就可以去享受了。

即使是基督徒，也并不是我们信主之后的每件善事都会蒙神记念，因为我们仍然有可能是以旧人的动机、心态做事。

其实，在今日的教会里，随处可见这种肉体之爱，随处可见这种故意要得人的称赞的行善。连有些“牧师”的讲道，都把奉献的真理讲成了能让自己快速致富的生财之道了。

这些心态做出的善行，都是草、木、禾秸的工程。虽然看似也有好行为了，但是，却不会被神记念。不但不会被神记念，反倒还增加一条恶，那就是——假冒伪善。

神看导致坏行为的环境

有一次，台湾的刘长老在北京坐出租车，司机师傅在与他聊天中，就骂贪官多，只顾自己作威作福，不管老百姓的生计艰难。

牢骚发了半天之后，刘长老就问了他一句：“如果你现在不是司机，而是做官的，你不贪吗？”

司机笑了，只好说：“可能多多少少也会贪一点。”这位司机还算诚实，不过，他说“只会贪一点”。

是的，他是根本无法预料到如果真叫他当上了大官，会遇到怎样的试探。真到了那个时候，就怕他的贪心未必就真的会比别人少。

反过来，如果某个贪官只是开出租的，那么，发牢骚的也就成他的谈资之一了。

我们都读过大卫犯罪的故事。我不知道读过之后，会不会有人想：大卫的生命怎么那么差劲啊，好像还不如我们呢，因为我们都没有犯过那么大的罪。

可能绝大多数基督徒，这辈子都不会犯大卫犯得这么严重的罪。我们没有犯大卫所犯的罪，并不是因为我们属灵生命比大卫强，而是因为我们根本就没有当过皇帝，不知道坐在皇帝位子上的人，他的心理是怎样的。

如果让我们把环境换一下，别说当皇帝了，恐怕只让我们当个小小的什么什么长，我们就有可能犯罪去了。

看看在我们身边，是不是有些基督徒，只是有了点权利或金钱，就已经堕落犯罪了呢？

彼得曾经有过“三次不认主”的失败，而另外十个门徒就没有这么失败。那是因为那十位门徒比彼得更刚强吗？

不是的！

虽然那十位门徒没有不认主，是因为他们早就吓得逃得没影了，连不认主的机会都没有了。

只有彼得虽说当时也害怕，但至少还远远地跟着耶稣进了大祭司的院子里。如果当时是其他门徒在大祭司的院子里，彼得逃回了家。那么，三次、四次、五次不认主，甚至吓得如筛糠的，就是其他的门徒了。

当我们看到一个人犯罪时，往往其他的人都会无情地审判他、批斗他，却很少有人会想到他为什么会犯罪？

如果我们看一看他们的成长轨迹，就会发现是由多种复杂的环境因素导致了今天这个后果。这些复杂的因素在这个罪恶的世界里，无处不在，是随机出现的，我们也不知道谁会遇到。但是，遇到的那些人，在这些不利因素的共同作用之下，就可能导致后面犯罪的后果。

我们这样说，并不是为犯罪者找理由开脱。犯罪的人，按照法律该怎样审判，还得怎样审判，因为只有这样，才能更好地维护社会的公平正义。

但是，我们从进天国、得救的条件来说，神不能只救那些好一点的罪人，而是神会充分考虑造成每个人犯罪程度不同的复杂原因。

我们每个人一生下来的时候，罪性都是一样的，都是百分之百老亚当的样式，谁也不比谁更好，谁也不比谁更坏。

正可谓，人之初是“性相近”。只不过是后天复杂的环境因素，导致了“习相远”。

于是，就有了好一些的罪人与坏一些的罪人之分，人与人就形成了不同程度的差异。

好行为不能解决罪的问题

圣经说，罪从一人入了世界，死又是从罪来的。也就是说，造成人类灭亡的原因，是因为人人都有罪的问题。只要罪的问题不能得到有效的解决，罪长成了，就生出死来。

而堕落之后的人，无论如何努力，也不可能做到不犯罪了。要想得救，摆在人类面前唯一的出路，就是怎么解决我们犯罪的问题。

那么，我们最容易想到的办法就是“将功补过，戴罪立功”。于是，我们天真地认为：犯罪是因为我们做错了事情，如果我们通过再多做一些好事来立功，不就能解决罪的问题了吗？

这种想法听上去是有一定道理的，也符合人们在世界上通常使用的方法。

但是，在神面前这条路实际上是走不通的。

理由有两个：

第一，“将功补过，戴罪立功”，是人在已经做错事情之后的无奈之举，虽然立功之后，可以免于处罚，但是，他前面已经犯的罪还在那里，并没有得到真正的解决。

第二，在这个世界上，有犯罪和立功之说，犯罪与立功中间的界限就是以人们道德的平均值为基准的。

但是，人要想得救进神的国，就不能以人们道德的平均基准了，因为这个平均基准的制定，是以堕落之后的人类为观察对象的。

也就是说，在神看来，这个基准已经太低了。也就是说，以这个基准判断为好人的那部分人，在神那里看仍是罪人。以这个标准判断为立功的，在神那里看，也仅仅只是属于正常而已，是人本来就应该做的。

我举个例子，如果一位医生杀死了他的妻子，被警察逮到了。在法庭上，他承认自己确实杀了妻子，但是，他认为不应该判他有罪。理由是，他是著名的医生，很多别的医生无法救治的病人，到了他这儿都给治好了。他现在才杀死一个人，可是，他一生却救活了成百上千的人。

若从将功补过的立场看，他不但无罪，而且还应该有功呢。

但是，法官却不能因此就不定他的罪。法官一定会对他说：“你救了成百上千的人，那是你本来就应该做的。但是，你杀了一个人，却是犯了杀人的罪。”

同样的道理，周济穷人啊、施舍啊、帮助别人啊，这些在人看来都是在做善事，但是在神看来，只是做了每个人原本就该做的事。

所以，人凭着好行为是不能解决人犯罪的问题的。罪一旦犯出来了，就无法靠自身的行为解决。就如同一个掉在淤泥坑里的人，无论自己的力气再大，靠他自己也不能把自己拔出来一样，必须借助外部的力量。

至于「罪」，圣经告诉我们“若不流血，罪就不能得到赦免”。

这是解决罪的唯一方法。

神没有让我们罪人死，而是让主耶稣担当我们的罪，为我们流出宝血，使一切愿意接受耶稣基督的人，都可以白白地得救。我们得救是本乎神的恩典。

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