“爱是……不求自己的益处。”（哥林多前书 13：5）

我们已经察看了爱的本质，无论在心灵或行为上，爱都不是骄傲。现在我将进行到使徒所列的下一点，也就是爱是“不求自己的益处”。这些词语中的教义很明显，爱的灵，或基督徒之爱的灵，是自私之灵的反面。

1.

 爱与自私彼此对立

堕落为人类灵魂带去的毁坏极大地包含在这一事实里：人丧失了他天性中尊贵仁慈的属性，完全堕落在自爱（self‐love）的权势下。

此前，正如上帝造人一样，他被升高，尊贵而慷慨；然而现在他却被降为卑，卑贱而自私。人堕落后，其思想立刻从它原初的伟大宽广中萎缩，变得极度卑鄙而狭小；这一点在其他方面也是确实的，在这一点上尤为如此。

此前，人的灵魂受神圣之爱的尊贵原则管制，因此它扩张到足以容纳其他 所有受造物以及他们的福祉。不仅如此，它还不仅仅局限于受造物的狭窄疆域，而是扩展到向创造主怀有圣洁的爱，翱翔于良善的无垠海洋，被这海洋吞没、成为其一部分。

然而人犯罪干犯上主后，这些尊贵的属性立刻丧失，人类灵魂一切卓越宽广的疆域都随之而去；从此以后，人变得萎缩，灵魂沦为巴掌之地的囚徒，囚禁、封闭在自我之内，到排除一 切其他事物的地步。

罪就像强力的收敛剂，收缩人的灵魂在自私的狭窄维度中；神被离弃了，同胞受造物也被离弃，人幽闭在自我以内，变得完全受狭窄自私的原则与情感管制。自爱成为他灵魂的绝对主人，他本性中的尊贵、属灵特质都像长了翅膀，如飞而去。

然而神因着对愁苦罪人的怜悯进入了救赎之工，藉着祂儿子荣耀的福音开始拯救人类灵魂的工作，将灵魂从监牢与狭窄中释放出来，使之重归那些尊贵而神圣的法则，人类灵魂起初原受它们驱动、为它们所管制。并且，神如此行乃是透过基督的十字架，因为我们与基督的联合使得我们与祂的性情有份。

因此，基督教将灵魂重塑到卓越的宽广、扩张的境界与自由中，使灵魂重新被我们在这段经文里读到的神圣之爱掌控，灵魂因此重新拥抱其他受造物、委身于创造主并为创造主所吞没。因此，爱作为基督徒之灵的总结，是如此分享神性荣耀的完全， 以至于它“不求自己的益处”，或者说：它是自私之灵的反面。

思想这一真理时，我首先要呈现与爱对立的自私之本性，其次要列举一些支持这一教义的证据。

2. 

与爱对立的自私之本性

自爱，或一个人只顾自己快乐的爱，的确可能是一种错位，只将快乐放在跟自己有关的事物上。这种情况下，错误并不在于一个人爱自己的程度，而是在于他爱自己的方式；错误不在 于他有多么热爱自己的福乐，而在于他将自己的快乐建立在不正当的事物上，在于限制和幽闭他的爱。

有些人尽管热爱自己的福乐，却并不将这种福乐建立在他们自己的一亩三分地上，即只跟自己有关的好处上；而是更关心众人的福祉——即他人的快乐，或他人可以享受的福益。在这后一种情况下，人对自己福乐的爱并不是所谓的自私，而是恰恰相反。

但还有些人热爱自己福乐时，将这种福乐放置在只跟自己有关的好处上，到了排他的地步，这就是自私了；圣经所谴责的自爱，正是清楚直白地指向这种自私。

论到爱是不求自己的益处，我们要这样理解：这里指的是私人的益处，即只跟自己有关的益处。经文使用的表述“自己的”，是一个指向“占有”的词，其合宜含义是局限于自己之内。

正如“别人都求自己的事”（腓立比书 2：21）有着“局限于占有唯独属于自己的好处”的意思，指的是一个人追求专属的好处，在这好处上与他人没有任何关联或分享，他是如此界限分明、局限于自己，以至于到了排除他人的地步。“人要专顾自己”（提摩太后书 3：2），这句话也当这样理解，因为这一表述具有最狭窄的意义，只局限于自己以内、排除其他所有人。

既然我已经申明了基督徒之灵与之对立的自私之本性，我就要接着讲。

3. 

上述教义的部分证据支持

基督徒之爱的灵与自私的灵相反，如果我们思想基督徒对神的爱具有何样的本性，这一教义的真理就会显明。我们发现圣经教导：那些真的爱神的人是如此全心全意爱祂，以至于将自己献身于神和祂的侍奉。十诫的总纲教导我们这一点：“你要 尽心、尽性、尽意、尽力爱主你的神”（马可福音 12：30），这些话向我们描述了正确的对神的爱是什么样的，教导我们那些正确爱神的人诚然是将自己完全献身于祂。

他们将自己所有的一切都献给神：他们全部的心、全部的灵魂、全部的思想、全部的力量以及全部的能力与资源。一个全然献身于神的人当然是毫无保留的，却将自己全部、整个儿地献给神，不留下任何残余和保留；一切真正爱神的人都具备这样做的灵。

这显示了对神真正的爱，其原则是多么高于自私的原则。因为如果自我被全然献身于神，那么必然存在某种高于自我的事物战胜了自我；某种比自我更高的事物将自我取去、将之作为祭物献给上主。

自私原则是永远不将自我献给他人的，自私的本性是将万人万物献与自己。那些具有对神真正的爱的人，是将神作为神、作为一个至高良善来爱；而自私的本性却是将自我放在神的位置，将自己塑造成一个偶像。

人以什么为至高，就将一切献与什么；那些以自己为偶像的人，将一切献归自己；而那些爱神为神的人，却将一切献归上主。

如果你们是基督徒，正如你们中许多人声称的，那么在一种独特意义上，“你们不是自己的人，因为你们是重价买来的”（哥林多前书 6：19-‐），甚至是“凭着基督的宝血”买来的（彼得前书 1：19）。

这也成为一个有力的劝勉，为什么基督徒不当只顾自己，而当寻求上帝的荣耀；因为使徒接着说：“所以，要在你们的身子上荣耀神”（哥林多前书 6：20）【译注：英文 KJV 版本为“Therefore glorify God in your body, and in your spirit, which are God’s”】。

按着本性，你们原是处于愁苦、失丧的光景，落在神公义的手中，受罪的奴役、是愁苦的奴隶；然而基督救赎了你，因此你是祂买赎回来、归祂自己的人。你归属于祂、不属自己，乃是凭着一个最公正的买方所有权。

因此，从今往后，你再也不能将自己视为自己的、唯独追求自己的兴趣和喜好，甚至将之作为主要都不可以，因为你那样做就是犯下抢劫基督的罪行。并且，既然你不再属于自己，你所有的一切也就都不属于自己，你的：

□ 身体的能力与思想的能力

□ 外在的财富 

□ 时间 

□ 天分

□ 影响力

□ 享乐

——没有一样属于你自己。你也没有权力如此使用上述一切，好像你对它们具有绝对所有权——也就是如果你仅仅为着自己的私人福益规划它们，而不是为着基督的荣耀以及同胞的福祉时所做的一样。

那么，让这些事驱动我们所有人比我们现今所是的更少一点自私，并寻求拥有更多相反的灵，就是那好的无比的灵。自私是我们本性固有的原则，并且我们本性的一切败坏归根到底诚然包含在这一原则内。但想到基督教赋予我们的知识，以及它所呈现的诸多有能的动力，我们的自私应当比我们现今所有的要少得多得多，我们也当远远不如现今所是的那样迫不及待 寻求自己的福乐、专顾自己。

我们里面是多么充满这邪恶的灵、缺少那卓越而尊贵的灵啊——这卓越之灵如今展现在我们面前！不论这种光景的原因为何，我们努力胜过它，以便我们能在恩典中长进、具有无私之灵，能因此荣耀神、与人为善。

（本文摘自《爱与爱的果实》，转载自“改革宗翻译社”网站。）