时代主义对千禧年有一个很特别的主张：耶稣再来的时候是先把教会提上去，让他们不必经过七年的大灾难之后，基督真正来到世界做王一千年，这样的再来是分两次再来，主张教会不用经过大灾难。

现在来看圣经关于大灾难的一些教导。

马太福音廿四19-31： 那些日子必有灾难，自从神创造万物，直到如今并没有这样的灾难，后来也必没有。  若不是主减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了。

这里没有说，主的选民不用经过那日子，主把他减少，减少不是豁免、是缩短；要经过的，为了我们的原故，衪把他缩短。

马太福音廿四29-31那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动。那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民，从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。

所以是缩短了灾难的日子，这些空前绝后的大灾难都过去了，耶稣来了。这是关于大灾难的事情最重要的一段圣经。

马可福音十三19-27： 因为在那些日子必有灾难，自从神创造万物直到如今，并没有这样的灾难，后来也必没有。若不是主减少那日子，凡有血气的总没有一个得救的；只是为主的选民，他将那日子减少了…

这两处都很明确的说明是要经过的，但不会太久。

约翰福音十四1-3 ：你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里。

谈到耶稣来接我们，可是完全没有提到要不要经过这个大灾难。

马太福音廿四36-42： 但那日子，那时辰，没有人知道，连天上的使者也不知道，子也不知道，惟独父知道。挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日；不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。那时，两个人在田里，取去一个，撇下一个。两个女人推磨，取去一个，撇下一个。所以，你们要警醒，因为不知道你们的主是那一天来到。

这一段也是时代主义很喜欢引用的。

时代主义的解释：被取去的就真正的是神的选民，其实这里只是表达神把他的选民提上去，并没有说他们不用经过大灾难，也没有表达过七年以后，才要来地上开始一千年的政权。

帖撒罗尼迦前书四13-17： 论到睡了的人，我们不愿意弟兄们不知道，恐怕你们忧伤，像那些没有指望的人一样。

我们若信耶稣死而复活了，那已经在耶稣里睡了的人，神也必将他与耶稣一同带来。我们现在照主的话告诉你们一件事：我们这活着还存留，到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。

因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。

这里提到耶稣再来的情况分两批：已经睡了的人、活着看到耶稣再来的人，时代主义把这样的场面当做是灾前被提；这一段没有提到选民不用经过大灾难，也没有提到七年被提的事情。

解经原则 ：重要的教义都应该有清楚的、一贯的教导。

哥林多前书十五51-53 ：我如今把一件奥秘的事告诉你们：我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的总要变成不朽坏的，这必死的总要变成不死的。

在讲耶稣再来我们被提分两批这种情况，也没有丝毫提到选民要在灾前被提。

歌罗西书三4： 基督是我们的生命，他显现的时候，你们也要与他一同显现在荣耀里。

我们要跟他一起复活得荣耀，并没有丝毫暗示到灾前被提。

为什么时代主义主张“灾前被提”？

但以理书九24-27 提到「七十个七」，要扣掉「七个七和六十二个七」，就剩下一个七，最后那个七又分两半「一七之半」，启十一1-4 也提到「一七之半」，外邦人要践踏圣城四十二个月。两个见证人身穿毛衣，传道1260天、 一七之半 四十二个月，也就是三年半、一七之半，所以他们认为启示录就是在应验但以理。

的确，践踏圣城很可能就是大灾难的场面，即使有「三年半」明确的经文，但是没有明确到一个地步可以确定，这三年半还有另外一个三年半，加起来七年、是基督徒不必经过的。

按解经原则不应该这样接受。

启示录十二5-6 ：妇人生了一个男孩子，是将来要用铁杖辖管万国的；她的孩子被提到神宝座那里去了。妇人就逃到旷野，在那里有神给她预备的地方，使她被养活1260天。  

“铁杖”：白马骑士，即基督。

虽然有这些字眼，可是没有清楚交待、而且不一贯，太廿四19-31、可十三19-27 为选民的原故，要缩短，不是要豁免、其实要经过的；主张不经过，跟马太、马可、耶稣再来的预告是矛盾的，就不能当做明确、绝对的教义，只能当做间接的推论。

太廿四、可十三 是明确、又屡次提到，是可以当做绝对的。多数华人教会接受时代主义，但根据比较稳当的解经原则，是不应该这样接受。