圣经是一本神应许的书，里面充满了宝贵而又伟大的应许。它们的本源是出于天，它们的内容是极丰富的，而它们的成就更是确切无误的！

在圣经里，那些二千到三千的应许中，可被分为有条件性的和无条件性的二类。有条件性的应许，是要先履行条件，然后才能获得所应许的；无条件性的，即要藉着信心去支取，就可享受。这样，得救可说是无条件性的应许，满有圣灵却是有条件性的。简单点说，要满有圣灵，除上述与基督同死外，也须履行下列条件：

满有圣灵，或说向“自我”死，并未担保信徒们将永不会有过失或坠落，因为甚至摩西都会在以色列子民面前轻慢神，大卫也会犯这样可怕的罪！所以只要什么时候，我们忘记了把肉体的本性交付在基督的死里，或说降服在圣灵的权下，那老我会重回娘家！这便是为什么保罗和巴拿巴也会起争论，甚至彼此分手(徒 15:39)；彼得和巴拿巴在安提阿，也会假猩猩地与外邦人隔离(加2：11－13)。至于要怎样才不致如此，且看下文分解。

一个信徒重生后就有两个生活原则：

一是顺着血气的力量而行的－－属肉体的；

一是顺着圣灵的引导而行的－属灵的。

他们互相对立，无法达成一致。这势不两立的战争，不断地激荡着我们。结果，人们必须顺从其中之一，没有一个人能独立行动！所以如果有人要和基督同钉死永远有功效，或说要常满有圣灵，不让肉体活动，他就要“顺着圣灵而行”(加 5:16)。

这“行”字和本章二十五节“行”字的意义各有千秋：前者由“周”、“行”二字合成，福音书有四次把它译作“游行”；后者在新约只用过五次，有“循序而行”的意义，在使徒行传译做“循规蹈矩”就是这字(21：24)。这样，前者似指“行”的行程，可译做顺着圣灵的“行程”，后者指“行”的“操练”，可译为“顺着圣灵的规矩”。无论“行程”或“规矩”，都是指信徒在生活中需要亦步亦趋地跟随圣灵而行，正如十八节说的“被圣灵(继续不断地)引导”，保持满有圣灵的秘诀就在此！

凡能顺着圣灵而行，或说保持满有圣灵的，能不住地享受双重释放的恩福：

一是从所列的十五项情欲的事中得释放(加5：19－21)。这十五项代表一切从亚当所承受的邪恶，藉着圣灵引导我们与钉十字架的救主联合而得释放。

一是从律法的辖制下得释放。人有罪性无法满足律法的要求，藉着圣灵的协助，使我们能支取基督的一切，不仅叫律法得以满足，连律法的权势也都废除了，并且能结出律法无法产生的圣灵果子。

换句话说，满有圣灵无非是继续不断地接受我们与基督的同死，并且顺着那住在我们心中的圣灵行事为人。这并非是更多自我的活动，更多自我控制和挣扎，乃是像大卫所说：“耶和华阿！我的心不狂傲，我的眼不高大，重大和测不透的事，我也不敢行。我的心平稳安静，好像断过奶的孩子。在他母亲的怀中；我的心在我里面真像断过奶的孩子。以色列阿，你当仰望耶和华，从今时直到永远！”(诗131)。

唯有如此顺着圣灵而行的，才能保持和基督同死的功效，也能享受满有圣灵的丰盛，好叫我们本性所有一切肉体的权势荡然无存，随时结出圣灵的果子，好叫基督的形像在我们身上日新月异地彰显。赞美主！

这简短的启示，告诉我们圣灵有母性的温柔！当一个信徒犯罪抵挡了他，他并没有从他所内住的信徒心中撤回他自己；他反为他担忧！这是何等伟大的母爱啊！

司可福说：“有些人在神圣的爱中，找到了母性的一面，这本不足为奇！”按照上下文，这命令并非仅是一种普通的劝诫而已，它含有上文的一切命令－－正如本节开始时的连接词(也、而且)所表示的。这样，本节的上下文也指示我们，什么能叫圣灵担忧！为了篇幅的关系，我们只能摘取上一节的“污秽的言语”，略加讨论：

“污秽”二字，在新约共用过八次，除本节和另一节译做“不好”外，其余都译做“坏”树、“坏”果子，可见一切坏话都能叫圣灵担忧。我们要满有圣灵，就必须在话语上谨慎！可惜今天淫词、妄话和戏笑的话，不单在基督徒团契的聚会听得到，在教会的报章杂志上读得到，连在讲台上也越来越多！甚至在有些教会中，如果传道人不会说戏言，他会被看为不合时代的冬烘！今日有些查经班和主日学所教导的，不过是一些嘲弄戏笑的谈论而已，怎么叫圣灵不为这些教会担忧呢？雅各说得很好：“若有人自以为虔诚，却不勒住他的舌头，反欺哄自己的心，这人的虔诚是虚的。”(雅 1:26)愿凡有耳可听的，就应当听！

总之，他是圣洁的灵，凡是越规的行为，令人污秽的话语，或导致犯罪的意念，都会使他担忧。“担忧”二字，除了本节外，在新约都译做“忧愁”，主耶稣在客西马尼园的“忧愁”(太 26:37)就是这字。那里告诉我们，恩主的忧愁是“极其难过”，“甚是忧伤，几乎要死”的忧愁，圣灵的担忧是否也是如此呢？若我们令圣灵如此，怎能希望满有他呢？

本节经文，在中文圣经中，“圣灵的感动”旁有小圆点，似乎译者告诉我们：原文并无这几个字。实际上，原文有“圣灵”却没有“的感动”三字。这样，这里所提示的，不是单指“消灭”他的感动而言，乃是指圣灵一切的作为都不应该“消灭”！“消灭”是现在时态的命令，说明这种动作常是一连串的。至于消灭的原因，可能是忽视或滥用神的恩典。

艾德曼(C.R.Erdman)曾说道：“对于那些忽视或滥用我们为基督做见证的机智和能力的人，或是在服事的范围内有与圣灵的激励和供应相违背的失败行为，必须要提出警告。”要解除消灭圣灵的危机，下列二条件应随时履行：遵守神的命令和等候神的时间。

(a)遵守神的命令。神不单期盼信徒做好儿女，也希望他们做好仆人，已如上述。他希望他们明白他的旨意并能切实遵行。他赐给信徒们亮光，是要他们去实行他的心意。当信徒们没有尽责去实行他的心意时，他们不亏缺了神的荣耀，也丧失了他们的福分！

摩西是满有圣灵的一位领袖，他的温柔远超过地面上的众人，他的忠信是受神称赞的，他甘愿在神面前涂抹自己的名来代替他同胞的灭亡，然而他却在米利巴不遵守神的命令！结果，不单是未使神的名超凡成圣，摩西本人也失去了那进入流奶与蜜之地的福分。

约拿，是神的代言人，他消灭圣灵感动，不肯去尼尼微，以致首先被不信的人抛落海中，后来又被一条大鱼吞入，若不是神赐他特恩，不单他个人的生命要完结，尼尼微城里近百万的灵魂也都要灭亡！凡不听神命令以致消灭圣灵的结果是何等可怕又可悲啊！

(b)等候神的时间。神所有的作为都有他自己的模式和时间，这些模式和时间都已在永恒中厘定，或说已预定好。所以凡蒙神悦纳的工作，都要遵照属天的时间表。一个人期盼满有圣灵，也有他的时候，他应忍耐地等候神的时间，不可以操之过急！在神前，纵然一件事工就其外形和内质而言已是标准的，若在神的时间上有偏差，它还是无法得神喜悦(参出2：11－15；民14：39－45)。

大卫对神时间的重要性非常敏感，当扫罗落入他手中时，因神的时候未到，他就不敢伤害他！所以等候在神面前不是浪费光阴！

等候神确非易事，因为人心急急，神心慢慢，自从创造天地以来就是如此！那么期盼满有圣灵的人应怎样在神前等候呢？

第一、要常保守自己在主的爱中，要深信恩主必会叫我们满有圣灵，因他爱我们爱到底，正如经上记着说：“他既然爱世间属自己的人，就爱他们到底”(约 13:1)。

第二，要“深信那在你们心里动了善工的，必成全这工”(腓 1:6)，因为他本是我们信心的创始成终者(来 12:2)！他是始，他是终；他开了工，他必会完工。

我们既是他手中的工作，他一定会完成：他希望我们满有圣灵，他一定会使我们满有圣灵，因在他没有难成的事！这样的信心，这样的盼望，自会让圣灵在我们心中一天比一天更加满有！赞美主！