任何人重生后，就有内在的圣灵作为他蒙救赎的凭据(弗 1:14)，并且期盼着有一天会整体地、完全地被他所据有。但由于信徒缺乏支取的信心，并由于在他里面肉体的反抗，圣灵在他生命中常被拘束在一个狭小的范围中！这当然不是内在圣灵的希望，他绝对不满意于“部份”的地位！因此，他会继续不断地在信徒内里作工，直到一切属他的都完全降服在他的权柄下，好使基督在信徒的生命中能圆满地彰显出来。

满有圣灵和信徒每日的成圣，无非说明了一件事的两面。他们是从两个不同的角度所看到的同一个真理，前者强调圣灵在信徒内里的工作和目的；后者说明信徒藉着满有圣灵当有的生活和职责。换句话说，一方面圣灵藉着基督的十字架来治死和更新信徒的生命，好使他向他的老旧本性死，而向活在他里面的基督活，同时要顺着圣灵行，就不致放纵肉体的情欲了；另一方面，信徒也要不让圣灵担忧，不消灭圣灵，好让圣灵的权能在他内里自由运行。这样，我们首先要讨论圣灵怎样引导信徒支取恩典－－基督的十字架，然后我们再查考信徒对满有圣灵应履行的条件。

圣灵会引领信徒支取恩典(基督的十字架)(加5：22－24)

满有圣灵和结出圣灵的果子是一因一果，已如上述，因为唯有满有圣灵的才能结出灵果，也唯有结出灵果的才能显明满有圣灵。经上很清楚告诉我们，结灵果和十字架治死肉体有切肤的关系(参加5：22－24)！所以要满有圣灵，也非支取十字架治死的恩典不可！

基督曾在十字架上成就了两件事：一是他在十字架上流血，一是他在十字架上受死。他流血为要赎人的罪，他受死为要治死信徒们的肉体。

或说，基督的死告成了两件大功：消极方面，他为人类受死，好让人从罪咎中被救出来；积极方面，他与人类同死，好使人向自己和罪死，脱离肉体的捆绑。

这样，前者是我们称义所必须的；后者是我们成圣或说满有圣灵所不可或缺的。对这一点，保罗说得很好：“我们若是与基督同死，就信必与他同活。”我们要与基督同活，要满有圣灵，那么“死”是必须的！所以，除非一个人已与基督同死，否则他就不能实际地满有圣灵，活出基督！

与基督同钉十字架，或说同死，在教会中一直成为可望不可及的标语，很难听到脚踏实地的指导，叫信徒们去支取。特别在有些自称已经与基督同死的人中，更容易看见他们自我的活跃！明明是他们旧人的发泄，还说是为主大发热心；甚至有些人妄自尊大，眼中无神！那么为什么同死是这么困难呢！因为同死不是人自己所能为力，我们不能治死自我，我们至多只能否定它；但无人能否定它，除非那人恨恶它；要人恨恶它，就要人洞悉“自我”的狡恶和它那超人的权势！所以任何人要领受基督的死并拥有满有圣灵，以下两步圣灵的引领是不可或缺的：

(1)领信徒看“我”的败坏

"我”－－虽是耳熟能详的名词，但大多数信徒依然不认识它的真相！信徒们很可能会留意到世界的引诱，罪恶势力的阴险，甚至撒但的伎俩，却很难认识“我”的诡诈和败坏。有许多时候，当“我”完成了一件好事，“我”就要像喇叭似的在人前大吹特吹！当“我”有机会炫耀自己时，“我”会尽其所能地表现“舍我其谁欤”的气慨！但若“我”错失良机，那么“我”就沮丧不已，甚至会哭泣！“我”不希望任何人有“我”那般地位或身分，也不喜欢和他人分享“我”的朋友。

你和“我”一起享受罪中之乐，你就是亲爱的弟兄；你若纠正“我”的错误，你就是“我"的冤家！简言之，“我”生活的中心就是自私，常藉着自我优越、自我可怜、自我辩解、自我放纵及其他类似的“专顾自己”来表达由亚当来的本性。圣经中明确地指出，“我”已被神定了罪，可是许多信徒却不在乎，或说他们根本不晓得！毋怪耶利米说：“人心比万物都诡诈，坏到极处(原文：不可救药)，谁能识透呢？”(耶 17:9)

上文所说的“肉体”，并非指我们的身体，乃指人类由亚当所承袭的有罪及败坏的本性！它恨恶神所喜爱的，喜爱神所恨恶的，正如经上所说：“在它里面毫无良善。”保罗曾受过高深的教育和高等文化的熏陶，并且经过精深的宗教操练，就道德而言，他是无可指摘的，但他说：“在我肉体之中没有良善！”他深知他那与神全然为敌的本性，没有丝毫可以取悦于神；它像迦南人一样，被注定的命运就是完全消灭！所以无论何人，试图保留它或利用它，结果必是养痈长疽，自贻祸殃！

(2)领信徒进入基督的死

凭理论来说，要我们钉死老旧的本性(自我)是很简单的事，只要支取“与基督同钉十架”的恩典，与基督的死联合就行。可是事实上，这支取并不如一般人所想像的那么简单，它需要对基督整个的救赎有更深挚的光照和体认！

当一个人重生时怎样看见自身的败坏，看见神在基督里为他所预备救恩，并基督怎样愿意进入他的心，他就照样接受了基督的救恩和在他里面的永生，而成为神的儿女；同样，他也要先看到“自我”的败坏和基督十架的大能，他才知道如何支取，如何同钉十架！

否则，他就无法弃绝他那老旧的本性。这一种顿悟，并非是藉着个人才智所能获得的，也不是凭着个人本身的意志所能抉择，乃是圣灵更深邃的启迪，或说进一步的光照，使这恩典和真理活现在信徒的眼前，信徒才能知所取舍。

这种顿悟之道，通常是由属灵的争战开始。在一个人得救之后，他会开始享受救恩的大喜乐，他欢喜研读圣经，酷爱祷告，并喜爱与神和其他的基督徒相交；他常常会意识到，作为一个基督徒，对他而言，实在太美好了！

可是好景不常，这种光天化日的享受，可能仅是一年半载，迟早他会发现，不知怎的，他又重在烟雾弥漫之下过日子！他感觉到神话语的光照不如从前，恩主和弟兄姐妹们也没有像从前那么可爱！他内心败坏的意向和习惯又重新跃跃欲试了！

在那时候，他内里开始有了争战：有一意念要他取悦于神，另一意念要他满足自己；一方面渴慕神的荣耀，一方面贪恋世界的享乐；这两个意念各有相当强的吸引力，前者想把他拉近基督，后者把他拉向世界！

在这种战争中，撒但常会试探他，甚至控告他，使他怀疑；他自己是否真正得救？神是否真的爱他？属灵的一切是否真实？所以对他而言，这是一个危机，充满了痛苦和沮丧！事实，这不一定是他有问题，乃是圣灵的带领，要领他到向“自我”死的地步！

那时候，一方面圣灵会叫他想起神的恩典和慈爱，应许和事实来支持他。并且激励他抵挡由撒但来的一切；另一方面，神也让他独自和他的“老我”奋力争战，并且让他一而再地失败！这样，他会一次又一次地奉献他自己，修正他的抉择，立他新的志愿，甚至为了鞭策自己要达到这种目的，设立了许多严格的规条；可是所有这一切自我的纪律，在短期内或许会发生些少功效，但不久他们会成为断弦之弓！因为自我管束的能力，永远不能与受死并复活的基督产生属灵的联合！所以“治死”并非是怎样去压制它，乃是要怎样废除它，要它死！至于如何要它死呢？且看下文：

当一个信徒在这种危机里，经历一连串苦痛的挣扎后，他就经历到，他所有为要叫自己与基督同死的努力，不单是毫无功效，反带给他更多的失败和痛苦！这样，他会被圣灵带入向“自我死”的真理，因为他已领悟到，不论他内里的什么，就是看为最好的志愿、抉择，带来的无非是无法自拔的“山穷水尽”而已！他会不自禁地向主呼喊说，“主啊！我完啦！我是死的！”这样，圣灵驱使他到绝望的中心点，也就是那真正向“自我”死的真理中！他在那里才真正领悟到“在他里面毫无良善”是什么意思：他明白为什么他靠自己的努力，在治死“自我”的事上毫无功效；他开始明白向“自我”死的真意义何在，他会向神求那从十架而来的完全拯救和释放！

那时，圣灵会使信徒去体认罗马书6：6和加拉太书5：24中的事实：“我们的旧人和他同钉在十字架！”“同钉”的时态是简单过去式，指该动作是在过去时间内一次完成，并且永远完成了！

我们的旧人并非将要钉十字架，也非我们能把它钉死，乃是他已与基督同钉十架！当基督在十架上时，我们的旧人也同时在那儿！换句话说，它已在一千九百年前与基督一同钉死了！我们可以对它宣告说：“你这一无是处的，你是当受咒诅的，你已经与基督同钉在十字架上，藉着我对基督的认同和信心，你早已被置于死地了！”

这样，圣灵会使信徒把自己投入基督的死中，叫基督和他合而为一，基督的死和活成为他的死和活，正如赖福特(J.B.Lightfoot)所说：“我已不再单独存在，我在基督里合一了！”