圣灵的充满，有别于“圣灵的洗”和“满有圣灵”，已如上述。这充满本是神的大能，藉着圣灵的作为，透过一个重生的基督徒，来成就他对永世的计划。这作为不特能叫人在事奉主的事上有能力，也能助人胜过人性的愚昧和软弱，赞美主！

所有的圣灵充满，虽然有一些可能会有圣灵在个人身上明显的作为，却不一定每次、每事都随着一些超奇的现象，或者某种不平常的动作。风随着自己的意思吹，可能一时“拂芳草，皱绿波”，另一时却“穿林推古木，卷石下危颠”，从没有人会相信，唯有扬沙石的狂风才是风，而舒柳开花的春风就不是风了。

可惜，今日有不少基督徒，认为唯有“刮天地，惊山冈”的表显，才是圣灵的充满！事实上，狂风和春风都是风，只是由于不同的原因和不同方式的表现，才有不同的风量，圣灵充满也是如此。总之，每一个基督徒都当被圣灵充满，只因各人对基督的认识和归顺有差别，充满的程度也难免参差不齐！

圣灵充满的主要目的，并非为我们情感上的享受，虽然有时圣灵会激发我们的情感，叫我们满心喜乐(徒 13:52)；也不是为了“基督徒灵命的完全”，纵然他能赐给我们能力，叫我们容易放弃世界，多亲近主，多为主而活；更不是为要清除我们肉体的劣根性，虽然他能启迪我们的灵觉，叫我们知道如何去支取并运用基督为我们所成就的一切。圣灵充满乃是授予信徒们能力，叫他们能为主做见证，引人归主，建立教会等等。

在以色列人出埃及的时代，神曾将灵分给七十位长老，叫他们可与摩西、约书亚分担以色列人的责任(民11：25－27)。神也以圣灵充满比撒列，叫他有聪明制造会幕内各种器皿和器具(出31：1－11)；“灵临到”耶弗他、参孙等士师，为要他们拯救以色列人；临到扫罗和大卫，叫他们能统治以色列家，也临到众先知，叫他们为耶和华说话。

在新约中，施洗约翰－－一位大有能力得人如鱼的先知，是被圣灵充满的(路 1:15)；以利沙伯和撒迦利亚曾被圣灵充满为主作证(路1：41、67)；甚至我们的主耶稣，也需要神用膏膏他，去成就父神的旨意(路4：18－19)。

在使徒行传一书中，“被圣灵充满”共提了六次，除了最后一次外，每次都很准确地记载着，那些“被圣灵充满”的都曾为基督做过见证；就是在最后一次的经文中，我们也同样可以确定：安提阿的信徒们，透过他们的喜乐，为主做见证。综之，被充满和事奉的关系，原是一而二、二而一的。

被圣灵充满的目的既是为了做见证，领人归主，事奉主等等，很明显地，一个人若不被圣灵充满，就无法热心于传福音的事工，不易在事奉主的事上有亲切感，也很难有成效地牧养羊群，建立教会。圣灵的充满对所有神的仆人和神的工作确是不可或缺的条件，毋怪在门徒们未曾领受从上头来的能力之前，基督不让他们出去为他做见证。

为此，门徒们在他们的事工开始以前，曾为自己恳切地祷告。慕迪也同样地经历过“被充满”的重要性，在他的讲章“阻碍的力量”中有以下的几句话：
"我活到如今，已足够知道，若我不能拥有神之灵的能力，在我身上帮助我去事奉他，我情愿死去，胜过只是为了生存的缘故而生存！”

司布真也有类似的话说：“让讲道人...将他的讲章烧掉，去依靠圣灵。若圣灵不帮助他，不如让他自己安静，让会众回家祷告，求圣灵在下主日会帮助他！”

以上所讨论的，并未意味着，圣灵充满是唯有传道人可拥有的特别权利，圣灵充满乃是为所有的信徒，正如摩西说：“惟愿耶和华的百姓都受感说话，愿耶和华把他的灵降在他们身上！”(民 11:29)神也同样应许说：“我要将我的灵浇灌凡有血气的，你们的儿女要说预言。”(徒 2:17)恩主曾在圣殿宣告说：“信我的人，就如经上所说：从他腹中要流出活水的江河来！”(约 7:38)总之，“圣灵充满”是赐给“每一个人”，为要叫人得益处。

就是在(徒 4:23)中所提的“会友”，可能就是耶路撒冷的教会，他们同心合意祈祷后，都被圣灵充满，放胆讲论神的道(徒4：23－31)。这样，全部使徒行传告诉我们：“圣灵充满”是所有神儿女的特权。虽然在事实上，不一定每一个信徒都会拥有圣灵充满，可是每一个信徒都应当被圣灵充满，做一个事奉主有效的人。

关于为什么有些经文用“降临”，而有些用“被充满”的问题？主要原因，是因句子里有不同的“主词”。当主词是圣灵时，动词当然要用主动式的“降临”、“临到”或“浇灌”；但当主词是信徒时，信徒既然不能自己充满，当然要用被动语态－－“被圣灵充满”。换句话说：“被充满”和“降临”是一件动作中的两个观点。在旧约中，大部份经文的主词是神的灵；在新约中，大部份是信徒。

这样，旧约自然会多用主动式，新约会多用被动式。可是当主词是圣灵时，就是新约也照样用了“降临”或“临到”。简言之，圣经中没有明确的指示；旧约中的圣灵只是“降临”，新约中的才是“充满”。在原则上，圣灵在旧约和新约的作为是一样的，所不同的只是程度上的差别，因为神的启示是前进的。感谢主！

圣灵的充满，虽然能影响并激发个人的情感，却不应让情感奔放如无疆之马，仿效庙宇或神坛里乩童或巫师的作风(真的乩童“降乩”或说“上童”时，确有鬼附身，令乩童跳动，或全身发抖，神智陷入半昏迷状态，口中发出和方言相似的呓语，须“桌头”－－日人称“通译”－－为他翻译)。

关于情感在属灵事工上的光景，目前有两种极端的论调：有人认为人类的情感是属乎肉体的，是败坏的，在任何情况下，都不应在属灵事工范围内有份。基督徒的生活当严肃地压抑着，不应有任何情感上的冲动，否则他就不是一个正常的基督徒，而是个情绪本位论者！

另有些人却正好相反，他们放纵情感，忘却他们是有理性的生存者，当他们祈祷或证道时，他们尽可能催逼自己进入一种恍惚和幻想的情感中，甚至令头脑空白，给魔鬼留地步，导致日后种种不幸的后果！其中有些人，甚至到一个阶段，不在乎自己生活动作是否正常，只要一己能陶醉在“众皆浊，而我独清”的自命不凡里，自欺欺人，就自满了！他们上了自大骗局的当，却不自知，简直是可怜又可悲！

简单地说来，以上两者无非是一偏右、一偏左；或说一太过、一不及，两者都不合真理！情感、理智、意志都是神所造的，并且是神赐给人，做为人在心理上对自己所必需的功能，只要我们按着神所规定的尺度来使用和发展，这一切都是美好的。

所以凡是正常的基督徒，都应当平衡地发展这三功能，不让心理状态有偏差，导致精神上的问题！特别对圣灵的充满，正常的现象，不是把理智和意志都打入冷宫，让情感单独地胡天胡帝，乃是叫理智更合理，意志更坚定，情感更升华才是！“因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静！”