在这末世时代，没有其他真理，比“被圣灵充满”更被撒但所混淆！鱼目混珠，以假乱真，本是撒但的拿手好戏，他对本问题也照样施其伎俩，不是叫信徒们对这真理“敬而远之”，就是叫信徒们“习非成是”，欲罢不能！笔者仅在诸多理论中略举下列数项，藉资借镜并借鉴。

(1)五旬节派的偏执己见

该派的弟兄们，把被“圣灵充满”和“圣灵的洗”混在一起。他们坚持，每一信徒信主后，都应该有如五旬节的“洗”，且必须伴有五旬节那天同样的征兆，如同在哥尼流家中的，或在以弗所的十二门徒的经历。设若那征兆－－说方言－－没有出现，他们就会建议举行特别聚会，为此迫切地祈祷，强逼圣灵成就他们的愿望，甚至声嘶力竭，头昏脑眩(相当于自我催眠)，直到他们能说方言为止。

他们相信，这就是有否受灵洗的唯一特征！他们只要一旦有了这经历，就以为足够做为他们一生之久蒙福的记号。他们不明白神在圣经里的启示是递进的，自以弗所的最后“五旬节”后，除了林前12：13外，在书信里再也看不见“灵洗”的启示。原因何在？已在前章略述，恕不复赘。今日信徒们所要经历的，已不再是“圣灵的洗”，乃是“要被圣灵充满”：不再是追求方言，乃是要羡慕作先知讲道(林前 14:1)。

圣灵充满可能有强烈的表显，也可能没有什么特殊的征兆，全由圣灵“随己意分给各人”，人不能强逼圣灵做他所要的！彼得在公会受审时，被圣灵充满，并没有说方言(徒 4:8)；彼得、约翰被释放后，回到门徒那里，门徒们一同祈祷，“祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满”，却没有说方言(徒 4:31)！撒玛利亚人信主后，使徒为他们按手，他们就受了圣灵，也没有说方言(徒 8:17)。

保罗首次被圣灵充满时，没有说方言(徒 9:17)，在方伯士求保罗前证道时，“扫罗又名保罗，被圣灵充满”，也没有说方言(徒 13:10)。简言之，圣灵的洗和被圣灵充满确有不同的作为和功能，但在教会开始时，这二作为是联在一起的(参徒1：5比较2：4)，待在以弗所的经历以后，才被分为普遍性(林前 12:13)和特殊性(弗 5:18)的作为。凡有“圣经神学”智识的，或明白神启示是递进性的，都会说“阿们”！

(2)圣洁派的自力更生

圣洁派的弟兄们，将圣灵充满与“成圣”相混杂。他们主张圣灵充满是成圣的转捩点，每一个信徒都应该获得。他们要获得的途径是：除去他们一切的罪，净化他们的心，并治死他们的肉体，那么圣灵和各样属天的福分就会自动地充满他们，特别是完全的爱和完全的圣洁；可是他们若一犯罪、或一不顺服神，这样的福分就会丧失，甚至有失去救恩的可能性！

这样的教导，不特破坏了救恩的确实性，也贬低了神藉基督所成就的救赎大功。凡是高举本身功德性的努力，常会导致人灰心失望。事实，属灵得胜的秘诀并非在自我挣扎，乃是要支取并安息在基督的胜利里。犹大王约沙法的得胜是个好例子，他只叫诗歌班走在军队前面赞美耶和华...敌人就“自相击杀”(代下20：21－23)。所以经上记着说：“你们得力在乎平静安稳”(赛 30:15)，“因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战”(林后 10:3)。赞美主！

(3)凯锡克(Keswick)的教导不明

凯锡克的弟兄们，将圣灵充满和满有圣灵混在一起。

他们的教导是：只要一个重生的基督徒，肯把身体当做活祭，让圣灵充满他，圣灵就会自动地占有他全人。他们如此这般地教导上千上百来聚会的人，做为灵命进深的操练。

司可福曾经把“不要叫圣灵担忧”和“不要消灭圣灵的感动”作为被圣灵充满的消极条件，把“顺服”、“信心”、“祷告”作为积极的条件。

恰阜(Chafer)在他“被充满的先决条件”一文中，将这些条件简化为三点：“不要担忧”、“不要消灭”、“要顺着圣灵而行”。

可是笔者在细读希腊文新约后，发现这些都是“满有圣灵”的条件，而非为了“圣灵充满”而有的。“充满”是一种动作，“满有”是一种状况；前者是为了工作和事奉，后者是为生命的丰满，这一点一定要分清楚！今把这两项的区别列表于下，以便读者参考。

以上的比较，并不表示他们两者之中毫无关联。虽然他们的性质和结果都有不同的范畴，它们的关连性却仍是唇齿相依的。

例如司提反和腓力，他们拥有圣灵的丰满，以致他们能过敬虔的生活，同时也在证道时大有能力。因为这两项圣灵的作为，都是为了神的荣耀，并信徒属灵生活和事奉的有效而起的。

例如雨水于植物的生长是不可少的因素之一，但是植物并非单靠雨水而成长，空气、日光、土壤也是同样需要；照样，“满有圣灵”－－圣灵在人内里的全然占有，也需要其他条件相辅而成的，“圣灵的充满”仅是其中之一而已。