本段经文是使徒行传很有趣的一段，“在此介绍亚波罗，出现了新约历史中最有趣的问题”（F F Bruce，85页，1982年）。“从徒15:35以来，第一次记载了没有保罗在其中的事件。”“记录亚波罗被百基拉和亚居拉接待，对研究历史的人，是很有趣的一件事。”（Luke Timothy Johnson）
作者的用意是什么？

亚历山太这个城市的特点

1. 埃及的最大城市
由亚历山大大帝于公元前323年所建，它的图书馆和博物馆规模之大，被认定为是天下教育的中心（universally regarded as a center of learning. Johnson）。婓罗（Philo Judaeus，公元前20年至公元后40年）是这城的学者、思想家。《七十士译本》（希腊文的旧约圣经）也在此议成，由72人于公元前第三世纪完成。次经（旁经）是存在于七十士译本里的经卷，但并不在希伯来文圣经之中。罗马天主教和东方正教以及圣公会在不同程度上，承认次经的权威。我们则认为有两约中间史的参考价值。

2. 亚波罗
a. 为何作者突然写下这段“无保罗”的事件？
b. 他的出现经文，与重要性搜索。（林前1:12，3:4-6、22，4:6，16:12；多3:13）
c. 他有学问、口才（徒18:24、28），驳倒犹太人。
d. 能讲解圣经。（林前3:6）
e. 能培训信主的人。（徒18:27）
f. 心里火热（不是圣灵充满。新约有四次：路24:32；约2:17；罗12:11；徒18:24）。
g. 他放胆讲道。（徒18:26）
h. 小结：在哥林多有影响力（林前1:12，3:4-6、22，4:6），却不是导致分裂的原因。因此，有人推测他“可能”是希伯来书的作者。
i. 保罗和他也融洽相处。（林前16:12；多3:13）

3. 亚波罗的问题
a. 单晓得约翰的洗礼（徒18:25），但与五旬节信主的埃及人无关。（徒2:10，二十年前）
b. 司提反事件而分散的门徒，并非唯一的宣教群体。他对耶稣的认识，像是从加利利那边传过去的（亚历山太）。这是“新约历史中最有趣的问题”！
4. 百基拉和亚居拉“妇夫”主动帮他，“讲解的更详细”。（徒18:26） 

经文与生活。这段经文与自己的生活有何关系？
1. 作者写这段经文的用意是什么？叫有学问的人要谦卑受教吗？叫知道“更详细”真理的人，用智慧帮助人吗？
2. 陆克?庄逊（Luke T. Johnson）有独到的分析。他从文脉和整体去看，有三件事表明保罗不是“反犹太教传统”的人，更不是敌对犹太人祖宗的：
a. 迦流公堂事件（徒18:12-17），保罗是不须定罪的，他的记述为保罗作辩护。切记，这是路加为保罗在哥城一年半事奉的唯一记录。
b. 离开哥城的紧迫行程中（不多住以弗所，徒18:20），特别提说保罗许愿、剪发和还愿的事情（徒18:18-19），这是遵守犹太教规矩的见证，为日后在耶路撒冷的误传和谣言，作文脉上的设计，包括他尊重耶路撒冷教会的拜访（徒18:22，21:21）。
c. 亚波罗也是犹太人，完全与保罗没有接触的记录，但也以耶稣为基督。只不过他的认识需要“更加详细”培训，亚居拉夫妇就帮上忙。这样，保罗并不是犹太人的敌对者，也不是叫人放弃摩西律法的“搅乱天下的”（徒17:6）。换言之，犹太人追打保罗问题在哪一方读者可以自行判断了。