文章标题：从圣经角度看“内疚”

我们现在要来考虑困扰全人类的问题，包括你教堂中的人们。我们这计划旨在解决六个领域：愤怒，痛苦和受害，内疚，恐惧和焦虑，渴望更多和羞愧。下面讨论罪疚感。

面临的挑战是，内疚似乎不受欢迎，并且不那么普遍。作为一名辅导员，我不记得上次有人因为内疚重压，而想与我见面。作为讲道的人，专注于犯罪和司法形象（例如称义）的讲章，对大多数人而言，没有那么恰当和有意义，他们大部分比较熟悉羞愧，受害和破碎，多于内疚。因此，牧养需要把内疚引出来，并康复其声誉，非常重要。

什么是内疚？

内疚表示我们犯罪得罪上帝。上帝的律法和良心都可以助长它。对于我们许多人来说，它并不难找到。我们的错误明显存在。我们知道自己会表现不好，我们也知道上帝知道。但是，虽然如此，我们仍可能没有感觉到我们的冒犯，是对上帝的冒犯。我犯罪得罪我的妻子几次，又向她坦白了，但有没有向主坦白呢？我知道我的所作所为是针对她的，但总不觉得是个人得罪上帝。

这就是罪的本质

我们通常知道罪破坏了与我们面前人的关系的，但我们看不见罪是反叛上帝的， 圣经可以帮助我们看到这点。简单的原则是，我们与他人的关系，显出我们与主的关系。如果你错待了一个人，那你就是干犯了主（民5：6）；当你抱怨，甚至不是针对某一个人，你就是在藐视主（民14：11）。换句话说，如果你不能轻易地说出自己的罪和内疚感，请考虑一下你近来的人际问题，和你怎样表达愤怒。就这样，你会发现一颗心，它至少暂时背离了主，并追求其他的神。我們的內疚感下降，也许部分是因为我们认为，只有蓄意拒绝上帝时，才算有罪。但事实是，只要我们违反祂的律法，我们就是拒绝祂的名和荣耀。

内疚感是好的

内疚是好的，它可以帮助我们看到自己的罪过。我有一个信仰正统的朋友，他经常反对在教会中强调罪恶。他说，恩典和怜悯是福音的基调。的确是这样，但是罪恶被赦免，常常是基督恩典的总结，至少是开始；而我们今天在罪恶中挣扎，是摆脱被罪恶支配的结果。我们对恩典和怜悯的警觉，在于我们在生活中重视罪恶和内疚。

罪恶不是好的

但内疚加上恩典的信息，令人震惊。的确，定罪是圣灵在我们里面起作用的证据之一。当我们到基督面前，内疚感证明了我们的灵命是活的。但这可能很复杂。至少有两方面，可以使罪恶感不能降服在上帝的恩典下。其一，我们在撒但的控诉下，枯萎了。撒但用谎言来诱惑我们，说上帝不是那么好，罪也不是那么坏。还有，当我们犯罪时，牠就在那里，对我们说，我们的罪非常坏，不可宽恕（亚3：1-2），我们很容易相信牠。

其二，当我们陷入律法主义，或靠行为得救的时候，痛苦而没有怜悯，使罪恶感加重。我们为自己发明了安抚上帝的赔偿制度，而不是在上帝及其祂对我们的恩典中得安息，例如：

• 在奉献袋里多放一点。

• 忍受一段对自己所做的事情感到非常难过的时候。

• 离开上帝的同在，直到你的行为更良好。

• 保证下次你会做得更好。

这些都是律法主义的变化方式。这些听起来很虔诚，但却是怀着恶意的。它们似乎说，上帝的宽恕，并非极其丰富，所以我们要为自己赎罪。

内疚加上撒旦的控诉，或律法上的自我努力，就是死亡。罪恶加上基督一次为我们所作的牺牲，罪恶加上每天的认罪和“洗脚”（约13：10），就是生命的丰满。

内疚，后悔和其他同伴

我们本应有这样的内疚：“我向你犯罪，惟独得罪了你”（诗51：4）； 然后，求主怜悯，并得着了。当这模式腐败时，内疚感与撒旦的指控和律法主义就会合作。但是内疚感也有其他的同伴。

后悔可能是罪疚感的指标，似乎无法从撒旦的指控中摆脱出来。但这也可能仅仅是悲伤和伤痛，而且希望我们在过去的事件中，曾经做得更多，例如“如果我有······的话······”。

羞耻感也会不正确地被包括在罪恶感中。羞耻可能来自罪恶，尽管更常见的是因别人冒犯(offend)我们蚀刻而有的。它带有内疚的不洁感，但原因却不同。

失败感也可能像内疚一样。失败可能与上帝的律法无关。也许它来自家族或文化对成功的规定。

宣讲借着信心，在基督里称义，不会充分地完全消除罪疚感。这是对我们所有人的宣讲，我们也始终需要听见。但是，为了对这某些人的心灵讲说话，我们需要扩大称义的范围，超越法官和被告的形象，或者以其他方式引出罪疚感的经历（例如“得着儿子的名分”，与基督联合， 上帝掌权的希望）。

内疚在历史上，不是时增时减的人类经验。虽然可能需要努力才能真正发现它，但是内疚感是我们人类的一部分，并且可以成为我们在本系列中要解决的其他一些问题（例如恐惧，焦虑甚至愤怒）的背后力量。细心的讲道和牧养，能把它引出来，创造一个地方，让内疚可以公开地讨论，找出其内在的复杂性，并带领其他人感谢上帝，因为上帝在基督里，深切地讲述了这人间体验。