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耶稣爱你

【太5:31-32】 又有话说，人若休妻，就当给她休书。只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。

在基督徒中间，关于离婚的说法，我们最常听见的就是四个字——“不可离婚”。所以，许多弟兄姊妹别的没记住，就记住了这四个字。那么，一旦在教会中出现了有离婚的肢体，他们就会很容易成为众人谴责的对象，或者他们与人闹了矛盾之后，成为别人可以拿来攻击他们的一条罪状。

其实，基督徒不可离婚，这话从一定程度上说，也是对的。因为婚姻是二人成为一体。并且神所配合的，人不可分开。只是如果只知道这一点，就不够完整，也不够准确。不可离婚，这是基督徒婚姻的一项大原则。这样，当然是最完美的，有利于建立合神心意的婚姻。但是，并非在任何情况下，都不可离婚。因为生活的复杂，以及人性的败坏。为了降低损害后果，神许可在一些特殊情况下，是可以离婚的。

主耶稣在这里论离婚的教训，非常短少，仅仅只用了两节经文。还是沿用了他一贯的格式，先讲一下旧约时候的要求。然后，再讲主耶稣给我们提出的新的要求。并且这新的要求，一定总是高过以前的要求。下面，我们先看看旧约真理关于离婚的吩咐。

【申24:1-2】 人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，不喜悦她，就可以写休书交在她手中，打发她离开夫家。2妇人离开夫家以后，可以去嫁别人。

马太福音第十九章中，讲到有法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故，都可以休妻吗？”主耶稣回答他们说，“那起初造人的，是造男造女，并且说，因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这经你们没有念过吗？既然如此，夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开”。法利赛人又说：“那为什么摩西许人写了休书，便可以休妻”？他们所指的摩西的吩咐，就是我们刚才读到的申命记24章这处经文。我们从这处经文中，可以看出：

一『旧约准许离婚』

1.〖旧约准许离婚的条件〗

圣经说‘人若娶妻以后，见她有什么不合理的事，或不喜悦她’，就可以准许丈夫休掉妻子了。有的人在解释这个‘不合理的事’时，认为指的是妻子与外人苟合，对丈夫不忠贞。其实，不会是这个原因。因为在旧约时代，以色列中如果查出有通奸行为的，奸夫淫妇都必被治死。这里的不合理的事，在圣经中没有明确的答案，但是，在以色列的传统中，拉比的解释是指日常生活中那些不合理的事，比如，不孝敬公婆啦、好吃懒做啦、不会做家务啦、不能生育啦、患了恶疾啦等等，甚至煮饭如果煮糊了三次，就可以准许丈夫休妻。只要是丈夫不喜悦她了，这些事就都可以成为休妻的理由了。我们看到旧约对离婚的条件，似乎要求是很低的。

古代人结婚，不像现代的男女，可以自由恋爱。现代人结婚前可以先通过一段时间的相处，等互相有了一定的了解之后再结婚。古代大都是父母之命、媒妁之言，甚至有些人是到了结婚当天，才第一次见到自己的另一半。这样，婚后可能会发现对方的某些缺点，是自己无法忍受的，就很容易产生矛盾。

 “二人成为一体后，人不可分开”，这是出于神的吩咐。但是，在申命记中，摩西又吩咐他们，若是人看见妻子有什么不合理的事，或者不喜悦她了，就可以离婚。虽然这话是出自摩西之口，但绝非是摩西私自发言，摩西也是在传递神的吩咐。那么，同样是来自于神的吩咐，为何前后矛盾了呢？

2.〖为什么准许离婚〗

在申命记的这处经文中，并没有给出理由。但是，到了新约，主耶稣却给出了解释。法利赛人来试探耶稣说：“人无论什么缘故，都可以休妻吗？”主耶稣回答他们说，“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。既然夫妻不再是两个人，乃是一体的了。所以神配合的，人不可分开”。法利赛人又说：“那为什么摩西许人写了休书，便可以休妻呢”？主耶稣回答说：“那是因为你们的心刚硬。”

如果当初神通过律法的形式，用严厉的命令强制任何人一旦结婚，就永不可离婚，谁敢离婚，就打死谁。增加一条这样的律法，并非难事。如果是这样的话，从表面看，离婚的现象倒是没有了。但是，接下来一定会带来许许多多家庭长久的痛苦，甚至会引发更多的虐待、暴力、凶杀、婚外情等罪。所以，当使徒们听到主耶稣说：“神所配合的，人不可分开”时，也不由自主地说了一句：“如果是这样的话，那还不如不结婚呢”。可见，人人都是希望只要婚姻中觉得讨厌对方了，就应该允许人离婚，长痛不如短痛。

而且由于男女在体力上的悬殊，如果不准许离婚，女方往往会成为最大的受害者。所以，神因着人心刚硬，准许人离婚，这是‘两害相权取其轻’的无奈之举，是对女性一方的保护。

3.〖要给妻子休书〗

神允许硬心的人可以休妻，只是要写休书交在被休之人的手里。这项要求也是为了防止人随意离婚，同时也能起到防止离婚后，婆家的人任意捏造恶言泼脏水的事发生。因为休书可不像是现在的离婚证，现在的离婚证上内容很简单，就是些姓名、性别、身份证号之类的简单信息。可是，休书上的内容很详尽，上面要清清楚楚写上休妻的原因，还要有双方长辈或媒人见证。虽然患了重病、煮糊了饭，也都可以成为不喜悦对方而休妻的理由。但是，这样的休书，无疑会对休人的一方形成舆论上的不利。今后谁还敢嫁给这样男人啊？所以，写休书也是对弱势一方的一种保护措施。

 二.『新约论离婚』

1．〖淫乱的缘故〗

【太5: 32】只是我告诉你们，凡休妻的，若不是为淫乱的缘故，就是叫她作淫妇了。人若娶这被休的妇人，也是犯奸淫了。

律法的要求是，只要看到妻子有不合理的事，丈夫不喜悦她了，就可以写休书休妻。但是，新约主耶稣给我们在婚姻上提出了更高的要求。只有在一方犯了淫乱的罪的情况下，才能允许休妻。否则，就是叫她作淫妇了。但是，这个作淫妇的罪，不在被休的一方，因为她是被动的。而是在休妻的一方，也就等于是他在‘逼良为娼’。

婚姻，在神面前如同是立下了一生的盟约。如果其中一方去世了，那么，可以理解为是神结束了这个约，另一方就可以自由嫁娶。可是，如果双方都还活着呢，其中一方就在婚姻之外与其他人犯了奸淫，这就等于说，是他首先撕毁了这个约。那么，这人将来要在神的审判中，得到应有的惩罚。另一方也因为此约的废止，而成为自由的人，可以重新选择自己的生活。

因着末世的淫乱邪恶，在今天的教会中，常会听到某姊妹未信主的丈夫，与他人发生婚外情的事。这个时候，我们往往听到的都是禁止姊妹离婚的声音，让她等丈夫悔改。至于等多长时间，谁也不知道，反正就是让她一直等下去。他们还能举出一些例子，说某某某等了多年之后，她的丈夫最终悔改了。其实，这些例子就是选择性的结果，专挑那些等到最后悔改的事例，绝不会挑等到最后却等来了变本加厉，甚至发生刑事案件的例子。如果姊妹因不堪忍受这样的生活，选择离婚了，就会受到一群基督徒背后的指指戳戳，和各种‘属灵话语’的批评。

按照真理的原则，如果有一方已经犯了奸淫的罪，他已经先撕毁了盟约，也就是说，盟约已经失去效力了。另一方就是自由的啦。如果她想等，这是她的选择，很好，我们尊重支持她。如果她不想等，这也是她的选择，我们无权横加干涉指责她。很多基督徒不明白这一点，本来受害一方就已经非常痛苦了，不但没有得到该有的安慰，反而还遭到弟兄姊妹的谴责。这就形成了‘本该受谴责的加害人，因他在教外逍遥，而没有人能谴责他，本该被同情的受害者，却反受到谴责’的怪现象。

2.〖对方执意要离婚〗

【林前7:15】 倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。

这段话原本很长，因篇幅所限，我只引用了其中这一节。保罗通过这段话，回答了两个问题。第一个问题是：一个人信了耶稣之后，如果他的配偶坚决不信主。那么，信的一方是否应该主动提出离婚呢？保罗的回答是，不应该因此提出离婚，不必担心不信的一方会玷污我们的圣洁。

第二个问题是：如果是不信的一方不愿意和我们过下去了，他执意提出要离婚，我们该怎么办？保罗是回答是：“倘若那不信的人要离去，就由他离去吧。无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束”。不必拘束的意思就是说，不必勉强挽留。

虽然你很珍惜你们的婚姻，很想保持一个完整的家。但是，毕竟婚姻是两个人的事，二人若不同心，便无法同行了。

这种不是因为淫乱缘故离婚的，离婚后不应该马上再婚。虽然从法律上说，双方已经解除了婚姻关系。但是，在神面前的那个盟约，仍然有效。不立刻再婚，是希望还能与对方破镜重圆。有些人离开对方之后，才会发现对方的好。或者年龄再长几岁之后，心志逐渐成熟了，认识到当初赌气离婚太幼稚了，就可能重新复合，这是最好的结果。但是，如果这个时候，其中有一方先再婚了。等于说他犯了奸淫的罪，那么，同时在神面前的那个盟约也就被他首先破坏了。另一方也就可以再婚，不算为有罪。

3.〖严重的家庭暴力〗

这个问题，在圣经中没有提到。但是，在现实中，常常会有弟兄姊妹问到这个问题。因为家庭暴力，已经是当今社会非常常见的家庭问题了，据全国妇联统计,2019年全国2.7亿个家庭中,有30%的已婚妇女曾遭受过家暴。家庭暴力的比例是非常高的，由此引发的刑事案件也是层出不穷。

那么，对于圣经没有明确指示的，我们该怎么办呢？我们就可以根据常识做出判断。我们的原则是，以智慧化解矛盾，若不是出现可能造成严重后果的伤害，不轻易离婚。一旦出现了家庭暴力，做姊妹的，一定不要抱着家丑不可外扬的心理隐忍。可以先通过报警保护自己，对对方也能起到法律上的告诫。如果对方屡教不改，对自己的身体健康构成严重威胁了，可以允许离婚远离伤害自己的人。

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主播+后期 灵潇