所罗门向神求智慧。所罗门向神求智慧是为了能够按公义治理神的百姓。他的祈求是出于一颗无 私的心，所以神喜悦他的祷告，就赐给他超凡的智慧，普天下没有人的智 慧比得上所罗门王。这一点我们在4章29-31节就可以看到。当所罗门领受 智慧的恩赐后，他有些什么特殊的表现呢？  

这经文比较长，就是从3章16节到4章34节。很多人以为3章16-28节就是在讲述所罗门 智慧的彰显，其实不止是3章16-28节，整个第4章还是在讲述所罗门的智慧。3章16-28节是在讲述所罗门听讼的智慧，他如何公正地判决一个案 件，令所有的人心服口服，对他肃然起敬、刮目相看。而列王纪上4章则是 在讲述所罗门如何管理以色列国，以及他在外交政策上的所取得的成就。 这些成就当然跟他的智慧有关。

我们可以先看3章16-22节：  一日，有两个妓女来，站在王面前。一个说：“我主啊， 我和这妇人同住一房，她在房中的时候，我生了一个男孩。我 生孩子后第三日，这妇人也生了孩子。我们是同住的，除了 我们二人之外，房中再没有别人。夜间，这妇人睡着的时候， 压死了她的孩子。她半夜起来，趁我睡着，从我旁边把我的孩 子抱去，放在她怀里，将她的死孩子放在我怀里。天要亮的时 候，我起来要给我的孩子吃奶，不料，孩子死了。及至天亮， 我细细地察看，不是我所生的孩子。”那妇人说：“不然，活 孩子是我的，死孩子是你的。”这妇人说：“不然，死孩子是 你的，活孩子是我的。”她们在王面前如此争论。 

所罗门经手的案子很多，圣经只是举了 这个例子来证明所罗门的超凡智慧。这个案 子之所以特别，是因为它将人自私的本性描 绘得淋漓尽致。人可以为了自己的利益做出 很多不可思议的事。两个妓女中的其中一个 不小心压死了自己的儿子，她非但没有为此 事检讨自己的疏忽大意，反而将别人的儿子 占为己有。尽管她品尝到丧子的痛苦，但为 了弥补自己的损失，她不惜将这个痛苦转加 到同伴身上。

这个例子反映了人的自私本性。虽然我们没有做同样缺德的事，但很 多时候为了满足自己的需要，我们也将痛苦加在别人身上。这就是罪（不 论是偷盗、通奸还是毁谤等）的本质：损人利己，在所不惜。    

这两个妓女的案子明显是非常棘手的，因为没有第三者在场作证，只 能任凭她们各执一词。这个案子在如果发生在今天就不难审了，只要拿孩 子和两个女人的DNA去测试，谁是谁非就会马上揭晓。神让人类发现基因密 码，不是因为我们聪明，而是因为人类犯罪的手段越来越高明，很多罪案 都是天衣无缝的，用传统的侦查方法根本无从破案。所以神允许人类在末 世发现基因密码的其中一个原因就是用来抵制罪恶的蔓延。 

但在所罗门的年代，根本没有什么测谎机、基因化验等科技手段来判 断谁是谁非。民间的审判官面对这个案子根本束手无策，最后只好交给国 王来判决。古代的帝王犹如今天最高法院的法官，民间有什么难以判断的 案子，都会交给国王来判决。这就是为什么在使徒行传保罗可以要求向罗马皇帝提出上诉。    这两个妓女的案子在当时肯定引起了全国的关注，所以圣经才将它 记载了下来。现在，举国上下都在关注所罗门王会如何判决。

我们继续看 23-28节：    王说：“这妇人说：‘活孩子是我的，死孩子是你 的。’那妇人说：‘不然，死孩子是你的，活孩子是我 的。’”就吩咐说：“拿刀来”，人就拿刀来。王说：“将 活孩子劈成两半，一半给那妇人，一半给这妇人。”活孩子 的母亲为自己的孩子心里急痛，就说：“求我主将活孩子给 那妇人吧！万不可杀他。”那妇人说：“这孩子也不归我， 也不归你，把他劈了吧！”王说：“将活孩子给这妇人，万 不可杀他，这妇人实在是他的母亲。”

以色列众人听见王这 样判断，就都敬畏他，因为见他心里有神的智慧，能以断案。  所罗门的智慧显明在他对人性的彻底掌握。他利用母亲和孩子间的 亲密关系来分辨谁是孩子的真母亲。一测之下，谁是谁非不攻自破。这个 案子让以色列人认识到所罗门王的智慧天下无双，再难的案子他都可以断 案。结果举国上下都敬畏他，因为他有神的智慧，凡事都能够明察秋毫。

28节称所罗门所拥有的是神的智慧。这并不是说所罗门的智慧与神的 智慧相等，而是说，他所拥有的智慧是来自神的。所罗门本身已经是一个 聪明人。早在列王纪上2章9节，大卫就称赞他是个聪明人，所以从小他就 以智慧见称。但人的智慧是不足以治理一个国家的，这个案子就是一个很 好的例子，人的智慧在此根本束手无策。 

所罗门 是极 其 有 远 见 的 人。 他 明白只有靠公义、公平才能赢得国民 的信任和尊敬。国家必须以公义为基 础才能稳步成长。但执行公义谈何容 易。从这个案子我们就可以体会到人 性的诡诈和可怕。很多是是非非靠人 的智慧根本无法判断，不小心甚至会 把好人当恶人处理。所以我说，从所 罗门向神求智慧听讼这件事，就能看 到他是一个有远见的聪明人。    可见一个国家领导必须靠神才能治理好国家，因为人心实在太诡诈 了。没有分辨是非的智慧，怎能管理好国家呢？

但管理国家不是一件容易 的事，无论所罗门有多大的智慧，也不能单独一人管理好这个国家。所以4 章1-19节就列出了一系列的名单，这些人都是所罗门挑选出来的臣子、官 员，帮助他治理国家。名单里有一部分人是所罗门父亲大卫的忠臣之子。 大卫有很多的臣仆都是公义的人，但他们年纪已经老迈，所以所罗门就请 他们的儿子来辅助他治国。其余的人物圣经没有提过，但我们相信这些人 都是所罗门按智慧在国中千挑万选选出来的。没有这些忠臣的辅佐，他是 不可能治理好国家的。  

 接下来我们看所罗门执政的辉煌成就。我们先看4章7节和27-28节：    所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们供给王和 王家的食物，每年各人供给一月。    那十二个官吏，各按各月供给所罗门王，并一切与他同 席之人的食物，一无所缺。众人各按各份，将养马与快马的 大麦和干草送到官吏那里。    这节经文看似简单，但其中有很重要的意思。要明白这节经文的重 要，就必须了解以色列的历史。

以色列人自从进入迦南地后就没有真正统 一过，各支派都各自为政，这个问题在士师记时代最为明显。在扫罗王的 年代，以色列众支派经历了第一次的大统一，但那次的联合只是短暂的。 到大卫做王时，犹大支派和以色列其他支派间的争战绵延不断，直到大卫 晚年时内战才止息，犹大和以色列总算统一在大卫的王权下，但也只是个 开端。到了所罗门的年代，犹大和以色列才是真正的联合成为一个国家。  

第7、27-28节说到所罗门在以色列全地立了十二个官吏，使他们 供给王和王家的一切需要。即是说，所罗门成立了一个中央政府，每 个支派都乐意轮流提供资源给中央政府，支持所罗门和他的臣仆治理国 家。这种场面是前所未有的。不要忘记所罗门是属于犹大支派的，以 色列其他支派跟犹大支派在过往有许多的摩擦，要求其余支派缴纳税收 给犹大支派的王几乎是不可能的。但所罗门做到了。他的智慧、公正赢 得了其余支派的信任。在神的帮助下他将各支派联合成为一个国家。 

没有平安、稳定，国家的人口是不可 能增加的。所以20节就总结了所罗门统治下的成果，百姓都安家立业、吃 喝快乐、生养众多，一幅国泰民安的图画。

我们继续看21节：    所罗门统管诸国，从大河到非利士地，直到埃及的边 界。所罗门在世的日子，这些国都进贡服侍他。  所罗门不仅统一了以色列和犹大，在他的统治下，以色列的版图是有 史以来最大的。以色列东边的边界直达大河。大河就是伯拉大河，就是今 天位于伊拉克的幼发拉底河。南面（或西南面）的边界直达埃及的边界。 版图之大是前所未有的。这也应验了神给亚伯拉罕的应许，我们看创世记 15章18节：  当那日，雅伟与亚伯兰立约，说：“我已赐给你的后 裔，从埃及河直到幼发拉底大河之地。”    

亚伯兰就是亚伯拉罕的旧名字。早在创世记15章神已经给他这个应 许：他的后裔（以色列人）会得到从埃及河直到幼发拉底大河之地。埃及 河不是尼罗河，而是埃及小河（约书亚记15章4节），那是埃及东边的边 界。神给以色列人的地是有界限的，神并没有吩咐以色列占领、毁灭其他 国家（如埃及），神只是吩咐他们毁灭那些罪恶满盈的迦南人。

自从以色 列人进了迦南地后，这个应许一直都未能应验，直到所罗门的年代。   这个应许之所以久久未能应验，是因为以色列没有尽心尽意遵行神的 律法、典章。正如我说，神的应许是有条件的，不履行神的条件，就休想 在神的应许上有份。所罗门年轻时非常爱神，尽心尽意遵行神的律法、典 章，所以神就祝福他手所做的一切事，也借着他祝福了以色列。

当所罗门 年老时，他的心远离了神，不再单单敬拜他，谨守他的律法、典章。结果 以色列国也开始出现了动荡。他一死，以色列就分裂为南北国，从此就一 蹶不振。所以我要再次强调，神给人的应许不是没有条件的，惟有恒久谨 守神定下的条件的人，才能长久住在神的恩典里。

从21节我们可以看到，以色列版图扩大并不是指她并吞了其他国家， 而是指她周边的国家都甘心成为她的殖民地，按时向她进贡。所以21节说 的“所罗门统管诸国”，这样的情景是前所未有的，所罗门去世后这样的 景象也不复存在。    可见，所罗门作王是神给以色列的应许的完全应验。当然我说的是物 质层面的应验。从某种程度上看，年轻的所罗门是基督的预表。在他的治 理下，以色列享有大平安，人口多如海边的沙，各国都向他进贡，各国的 国王甚至远渡重洋来听他的训诲。

我们继续看22-25节：  所罗门每日所用的食物：细面三十歌珥，粗面六十歌珥，肥 牛十只，草场的牛二十只，羊一百只，还有鹿、羚羊、狍子并肥 禽。所罗门管理大河西边的诸王，以及从提弗萨直到迦萨的全地，四境尽都平安。所罗门在世的日子，从但到别是巴的犹大人 和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果树下安然居住。

22-23节让我们看到以色列粮食的丰富。所罗门得到的供应反映了百 姓在生活上一无所缺。24节告诉我们，所罗门所统管的列国都享有平安， 难怪他们都乐意让所罗门统管，并进贡给他。

所罗门的政权也给犹太人和 以色列人带来安定、富裕的生活。有一点值得我们留意的，就是25节说 的：“从但到别是巴的犹大人和以色列人，都在自己的葡萄树下和无花果 树下安然居住。”这种安定、富足的生活不止是富人才能享有的，以色列 境内不论什么人都享有这种美好生活。

我们继续看26节：    所罗门有套车的马四万，还有马兵一万二千。    所罗门是一个懂得未雨绸缪的人。他没有因为国家内外稳定就忽略了 军队的需要，在平静安稳的时期，他为自己建立了强大的军备。马兵和战 车就有如今天的坦克、装甲部队，只有大国才有条件拥有，越强大的国家 数量就越多。很多圣经学者认为，所罗门时代的以色列国，很可能还超越 了埃及，否则法老王是不会将自己的女儿许配给所罗门的。    说到这里，或者我们尝试总结一下这一讲的内容。

我们看到所罗门靠 神的智慧统一了以色列各支派。当以色列各支派合而为一，顺服所罗门的 王权时，以色列就变得强大、富裕、安定。你可以说，在所罗门领导下的 以色列成了各国的祝福，成了世界的光，成了各国的焦点。

我们看34节：  天下列王听见所罗门的智慧，就都差人来听他的智慧话。    所罗门王的国际知名度越来越高，天下列国的王都风闻他的智慧，不 惜千里迢迢差遣使者来听所罗门的智慧话。这是一幅多么荣耀的图画。所 罗门不是靠刀剑制伏列国，而是靠神的智慧征服了他们。列国的王都主动 来耶路撒冷学习神的智慧---以色列神的道路。  

我们传福音时，往往是要追着对方强迫他听。什么时候不信主的人会 主动求我们讲福音给他们听呢？有可能吗？惟有当我们完全服在新约的所 罗门---耶稣基督的王权下，并且彼此合一。教会必须完全顺服基督，彼此 同心，才能强大、才能做光做盐吸引不信主的人来归顺基督。

不同的教会犹如以色列不同的支派，如果不顺服神，不听从神的受膏者，那么即使教会很多，也不能做光做盐。因为我们都是各自为政，只关 注自身教会的发展、利益。但如果每一间教会都立志听从基督，以他为元 首，那么教会整体就能成为世界的光，吸引列国归向神。求神借着列王纪 上4章赐给我们一个属灵的异象。