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【专题问答】基督的审判台
基督的审判台



“你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们都要站在神的台前。经上写着:‘主说:我凭着我的永生起誓:万膝必向我跪拜,万口必向我承认。’这样看来,我们各人必要将自己的事在神面前说明。”(罗14:10-12)


“因为我们众人必要在基督的台前显露出来,叫各人按着本身所行的,或善或恶受报。”(林后5:10)


一、审判的地点

当主再来的时候,祂不是直接降到地上,而是先到空中,把信的人接到“空中”去,在那里施行审判(太24:24-30,帖前4:16-17)。


二、审判的时间

关于审判的时间,说法不一。


有人说,审判是在人死了之后便立即开始的。“按着定命,人人都有一死,死后且有审判。”(来9:27)第二个理由是《路加福音》16:19-31的财主,一死便到阴间受痛苦,而他的5个弟兄还活在世上,可知不用等主再来到空中才审判。


他们根据《启示录》6:9-11说:“那些灵魂还未复活,已有白衣给他们穿上,可知人一死便立即施行审判,否则他们就得不着白衣穿,而必须等到审判后才得着的。”


《约翰福音》3:17“因为神差祂的儿子降世,不是要定世人的罪(或作审判世人),乃是要叫世人因祂得救。”“定罪”(审判)不是“刑罚”。


耶稣降世为要拯救罪人,不是要定世人的罪(不是审判世人),但祂再来就不同了,那时祂就要施行审判。现在祂还未再来,所以还未施行审判。


《希伯来书》9:27“死后且有审判”。怎能证明“立即”行审呢?死后的时间多长久!死了一天是“死后”,死了一千年也是“死后”。圣经不是说死后一年有审判,死后一万年有审判。不,圣经没有限定时间。


《路加福音》16章说的是财主与拉撒路死后到阴间的事情。不错,财主在阴间受痛苦,这是“刑罚”,是因他不接受所听的道而受的报应。


我们如果接受主的赎价,就不至灭亡,但这不能作将来正式的审判。他现在虽然在阴间里受痛苦,然而主再来立天国之后,在设立白色大宝座审判的时候,他还要复活受审:“我又看见死了的人,无论大小,都站在宝座前……。”(启20:12)


至于坛底下的灵魂已穿了白衣,又作何解呢?白衣是什么?白衣不是赏赐。启示录 3:5“凡得胜的必这样穿白衣”,这里不是说“凡得胜的必得穿白衣”,却说,“必这样穿白衣”。


“这样穿”是表明与主同行而穿(4节)。如果说他们死后经审判,获得白衣为赏赐,那么7:9还未死的人“身穿白衣”也是受了审判吗?


原来使那些为道被斩者的灵魂穿白衣与主同行,是安慰他们,使他们暂时享乐而不见羞的意思。白衣也是因信而得的义袍。这班人都穿了白衣,没有一个不穿。如果是审判后才发给的,不会人人都有。


当我们明白了以上3段经文之后,就知道人死了不是立即受审判。现在我们从圣经来证明审判是在主再来之后才施行的。


还有一个最大的理由证明耶稣不是现在审判世人和信徒的。我们都知道,耶稣现在是中保(约壹2:1)。中保就是中间人,祂在父神与人之间,把我们拯救了,使我们与神和好。


按法律说,审判官不能同时又作中保。如果祂同时作的话,那就不是正常的。我们的主现在既是中保,祂就不能同时作审判官。当祂再来的时候,祂就不再作中保而作审判官了。


那么,审判是在什么时候开始呢?正确的解释是:当主再来的时候。


已死的信徒必先复活,以后我们这些活着还存留的人,必和他们一同被提到云里,在空中与主相遇,受祂的审判:“人子要在祂父的荣耀里,同着众使者降临;那时候,祂要照各人的行为报应各人。”(太16:27)


“因为他们没有什么可报答你。到义人复活的时候,你要得着报答。”(路14:14)“


所以,时候未到,什么都不要论断,只等主来,祂要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从神那里得着称赞。”(林前4:5)


什么人先被审呢?彼得前书4:17:“因为时候到了,审判要从神的家起首……。”


这就是说,祂首先要审判众信徒。时候不多了,主快要再来了,我们应当谨慎自己的行为,因为“审判的主站在门前了”(雅5:9)。


三、人 物


01

审判官


我们的主耶稣基督。“因为祂已经定了日子,要藉着祂所设立的人按公义审判天下……。”(徒17:31)“父不审判什么人,乃将审判的事全交与子。”(约5:22)


“并且因为祂是人子,就赐给祂行审判的权柄。”(约5:27)


从以上几段经文,我们看见“父不审判什么人,而将审判权柄交与子,因祂是人子。”


为什么父不审判人呢?为什么因基督是“人子”,就能行审呢?因祂是人子。


祂是人,祂有人的经历,尝透人生的苦味,受尽人的攻击与魔鬼的试诱,但祂始终没有犯罪:“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱,祂也曾凡事受过试探,与我们一样,只是祂没有犯罪。”(来4:15)


当耶稣施行审判时,如果有人要辩驳祂的话,主耶稣便说:“我曾做过人,尝透人生苦味,有许多机会给我去犯罪,可是我没有犯罪。为什么你们不相信我、不遵守我的道呢?”


那时,祂便把我们的口堵住,使我们无言可辩了。祂作世人的审判官,也作信徒的审判官,原是合宜的,因为祂虽为儿子,也能与父平等,证明祂也是神。


02

被审的人


罗马书14:10“你这个人,为什么论断弟兄呢?又为什么轻看弟兄呢?因我们都要站在神的台前。”没有一个人能免受主耶稣的审判,不论是热心爱主的还是冷淡退后的。但是赏赐不一样。盼望我们都热心爱主吧!


四、“基督的审判台”的真意


基督的审判台不是法庭。不是为审判人的得救与否,不是要查谁有生命,谁要得救;谁没有生命,谁要灭亡。


不,绝不是为这个问题而设立基督的审判台。所有信的人才有资格站在那里。不信的人不能被提,他们不能站在这地。基督的审判台不是要定信徒的罪:“如今,那些在基督耶稣里的就不定罪了。”(罗8:1)


“我实实在在地告诉你们:那听我话、又信差我来者的,就有永生;不至于定罪,是已经出死入生了。”(约5:24)


基督的审判台只是用来审察信徒究竟爱主不爱主等问题。主耶稣要审查微小的事,为要定名次,为要定案的轻重,赏赐的大小。


五、审判时所呈的案件


当我们站在审判台前的时候,我们各人自己要具备一个真实的态度,彻底供状:“这样看来,我们各人必要将自己的事在神面前说明。”(罗14:12)


01

“生活”


一个人信了主,得救了。不过,一个得救的人,还要发光。他要做一个圣洁的基督徒,行事为人要与蒙召的恩相称。他要发光,这是生活问题。


今日的信徒多不成样子,他们不但不合圣徒的体统,甚至还比不上世人。他们不止不发光,而且还干出很多令人难堪的事。


举个例子说:基督徒满口谎言,还以为不是犯罪。请听耶稣的话:“我又告诉你们:凡人所说的闲话,当审判的日子,必要句句供出来。”(太12:36)


所以,我们千万不要说谎。我们应当谨慎自己的言行,免得在审判的日子见羞。我们不单谨慎不说谎,我们更要多说有益的能造就人的好话,这是基督徒的本分——发光。


当然,“生活”是包含很广的,一切思想言行都包在里面,所以我们当注重我们基督徒的生活,行事为人与基督的福音相称,才不至受亏损!


02

“工作”


我们的工作虽好而生活卑劣,也不免要受惩治,生活美善的再加上实际的工作必得大赏,所以我们不可偏于一方面。


马太福音25:14-30说的是工作。主按各人所得的才干有多少而要他交多少账。那领五千银子的仆人表明那些特别有恩赐的人;领二千与一千银子的仆人表明那些恩赐比人少一点,本领比人少一点,学问比人少一点的信徒。


他们同是要交账的,不过,主耶稣不是要他们交同一样的数目。耶稣所注重的是“良善忠心”与“又恶又懒”的分别。祂不是单看我们的工作大小,祂更要看我们是不是良善忠心。


如果我们是良善忠心,祂就要派我们管理许多的事。我们今日的工作如何?我们是不是能满足主的心呢?


许多时候,我们为主作了一些好事便洋洋自得,以为干了大事,建立了大功,就不需要再长进。这就成了“又恶又懒”的仆人了!让我们竭力多作主工!


03

“金银宝石”


“若有人用金、银、宝石、草木、禾稭,在这根基上建造,各人的工程必然显露,因为那日子要将他表明出来,有火发现,这火要试验各人的工程怎样。”(林前3:12-13)


保罗说我们得救是靠耶稣作我们的根基,而不是靠我们自己修行而得的,但我们得救之后,就当有好行为和工作。这就比如在地基上建造房子。


不过,这房子是要我们自己去建造的(这不是不靠基督)。有人用金、银、宝石去建造;也有人用木、草、禾稭去建造。现在我们先讨论金银宝石所建造的房子。


“金”: 在圣经里是表明神圣的工作。我们的工作是神圣的呢,还是太轻贱的呢?


“银”: 银表明救赎的意思。有些传道人,他们信神迹,信复活,传十字架流血得救等要道,他们的生活也不错。可是他们没有十字架的对付,他们的工作在人看是好得无比,但神仍不以为足。我们的一切都必须经受十字架的对付,工作才能够存留得住。


“宝石”(复数): 宝石是会反光的,属天的,与神同在的,这表明基督徒一切的“美德”。宝石也是人的灵魂。如果我们多抢救人的灵魂,引人归主,我们的工作才是宝石的工作。


金银宝石3种东西是很细小的,但它们的价值甚大。一只金戒指的价值比一张椅子的价值还高。有时,人不容易看见它。


我们的工作也要这样,我们并不一定要轰轰烈烈,人所共知,只要我们工作的质量好,虽然微小,却是秀美。


04

“木草禾结”


“木”: 表明人性的工作。


“草”: 表明血气的工作。


“禾结”: 比以上都差,全无生命。


金银宝石小而贵重,木草禾稭大而无当;金银宝石不怕火烧,木草禾结一经火便化为灰烬。


我们如果只求作“大工”、建“大业”,而不求质地美丽,便会受很大的损失:“人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃像从火里经过的一样。”(林前3:15) 


盼望我们各人有好的工作,好的生活来荣耀神,满足神,如果不是,我们将来必要受亏损呢!


六、审判后的结果


这个审判不是为“定罪”的。所有被审的都是得救的人。主耶稣要审判信徒在地上所行所作的,看他们的生命是不是丰盛,有没有好果子,然后定结果。


一个人在得救之后仍有一条很长的天路要走。如果别人比他走得快,多结善果,别人所得的赏赐自然比他的大。他们是有等级分别。“‘少种的少收,多种的多收,’这话是真的。”(林后9:6)


“不要自欺,神是轻慢不得的。人种的是什么,收的也是什么。”(加6:7)正如不信耶稣的人不都同受一样的刑罚,他们所受的也有轻重之分(太11:22)。


01

“好的得赏赐”


因信得救,我们却不可以任意妄为。原来我们的行为是有极大用处的,我们的善行也有极大奖赏的。虽然我们不是为得赏赐而行善,可是神是公义的,祂必会赏赐祂忠心的仆人:“人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐 。”(林前3:14)


马太福音25:21“主人说:‘好,你这又良善又忠心的仆人,你在不多的事上有忠心,我要把许多事派你管理;可以进来享受你主人的快乐。’”主耶稣是要报答祂忠心的仆人。


02

“坏的受亏损”


不好的信徒,没有好好地作神所托付他的工,懒慢且不忠心;他们的生活真不合圣徒的体统,甚至有些还比不上世人呢!但他实在信基督流血赎罪,接受了基督做他个人的救主,因此他得救。


不过,他要受亏损:“人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。虽然得救,乃像从火里经过的一样。”(林前3:15)


这意思是:我们的地基虽不会被焚毁,可是要受很大的痛苦。原文更清楚,好象从火里抽出来的一根柴:“耶和华向撒但说:‘撒但哪,耶和华责备你!就是拣选耶路撒冷的耶和华责备你!这不是从火中抽出来的一根柴吗?’”(亚3:2)


从火中被抽出来是多么幸运,亦多么可怕!不被烧毁,是神的恩典;被放在火里烧,是我们不洁的趋势。所以我们应当小心,不要作糊涂人,免得成一根炭的结果。


“虽然得救,乃像从火里经过的一样。”何等可怜而又可怕!


审判后的结果,好的可以得赏赐和奖赏,甚至得着“更美的”复活。得奖赏就得冠冕,在天国里与主同作王一千年,治理将来的世界。坏的是要受亏损,受痛苦,他只能仅仅得救。


有些人还要暂时在天空云外哀哭:“把这无用的仆人丢在外面黑暗里(不是地狱);在那里必要哀哭切齿了。”(太25:30)


七、现在当怎样行


01

“认罪悔改”


我们犯罪,如果不认罪悔改就要受亏损,绝对没有例外;我们如果追求上进,就要得着赏赐。


世上没有人不犯罪(王上8:46),连牧师、传道人也会犯罪。保罗曾经犯了不少罪,彼得曾三次不认主。使徒们尚且这样,何况我们呢?不过,当他们犯罪的时候,他们心里不安,直至他们悔改所行的为止。


如果我们犯罪而不认罪悔改,就必要受亏损,所以我们务要小心。当我们一犯了罪的时候,我们必须对付那罪:“我们若认自己的罪,神是信实的,是公义的,必要赦免我们的罪,洗净我们一切的不义。”(约壹1:9)


这就是我们的自审。我们把罪交与神,求神饶恕我们的过犯,洗净我们一切的不义。神必听我们的祈求,因耶稣所流的血把我们的罪洗净。


我们单认罪是不够的,我们还要悔改。这不是说,我们不悔改又不得救。这不是指我们初信时的悔改,这是我们得救后时刻的悔改。


信耶稣前的悔改,是“回转”的意思,信耶稣后的悔改,就包含痛悔与改过。如果我们犯了罪而不认罪,罪恶是不得赦免的;如果我们单认罪,而不存痛悔的心,我们的认罪是靠不住的。


我们必须时刻靠十字架对付自己,并圣灵光照,使我们有彻底的悔罪,有明显的改变。


02

“不自审的损失”


前面我们已经说过,我们如果不自审,就必将受主的审断,主要惩治我们,这是不能避免的。


不但这样,如果我们不自审,现在也要受一定的损失,请看哥林多前书11:30-32“因此,在你们中间有好些软弱的与患病的,死的也不少。我们若是先分辨自己,就不至于受审。我们受审的时候,乃是被主惩治,免得我们和世人一同定罪。”


哥林多教会属肉体,常常犯罪。他们犯罪又不肯认罪悔改,所以神就要惩治他们。我们如果热心爱主,将来就必得着极大的赏赐与荣耀!




节选自林献羔的《五个审判》


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