答：这是很好的问题。圣经是包含很多丰盛意义的神的话语。所以圣经的解释，可能有不同的方面、不同的层次带来更丰盛的了解。

但是，如果不同的层次，不同的角度带来的了解不是带到丰富的地步，是带到真正冲突的地步，怎么办呢？那这样你就要明白圣经的要求，按正意分解真理的道。这是保罗对提摩太的吩咐“你要按正义分解真理的道”（参：提摩太后书：2章15节）。

而“分解真理的道 ”这个字司可福 (Cyrus Ingerson Scofield, 1843-1921) 又把它误解了，所以按正意分解真理的道，他用这个字把时代分成七个时代，他说“分解真理的道”，就分成“乐园时代”、然后“良心时代”、“族长时代”、一个一个时代来讲下去，“律法时代”.... 等等。

更可怜的，把上帝在每个时代用的办法来对待人的，都把它用不同的办法来对待人。结果连神自己都不能前后一致，贯彻始终用统一的方法处理对罪人的办法，所以这是很可怜的。

其实保罗所讲的“用正义分解真理的道”就是要把全本圣经所启示的所有的真理所得到的总原则（不能离开的总原则）来去明白。所以， 这样，我认为，解经应当对全本圣经总了解，然后得到一个正统的结论，做为总钥匙再去解每一本不同的地方。

我问你，加尔文写《基督教要义》(Institutes of Christian Religion) 是写那个后写解经书？或者先写解经书后写《基督教要义》呢？啊？他写先《基督教要义》。他凭什么资格写《基督教要义》？他是凭熟读圣经写《基督教要义》。

所以，我发现加尔文对圣经的了解是全面的，是完备的，不是随便断章取义作讲章走遍世界那种人。他是从创世记一字一字把那真正相信那是神启示的全备的话，一直读到启示，然后把整个全部消化在他里面，融汇贯通到一个地步，找到 总原则来写教义，那这教义就变成总钥匙去解每一节的圣经，这是很要紧的。

所以你听一个人讲道你就知道，他背后的架构是什么？他解这一段的圣经，他对全本圣经的了解是什么？若不是这样的话，很容易解错。还有一些灵意的解经是很可怕的，我听过一个人讲，“耶稣基督复活的时候，头巾在哪里？在坟墓里。

耶稣复活的时候，他的衣裳在哪里？在坟墓里。这表示什么？表示你要把你的博士学位跟博士袍放在坟墓，你才有复活的大能。”对不对啊？这样解经对不对？那个哪里是“博士帽”？这个是乱讲一场。他还以为他有“特别的亮光”，“独特的看见”，结果他所讲的是和圣经的意思完全不一样。

我相信他可以讲，“你靠神的复活大能，不是依靠学位，不是依靠博士帽子”，这样讲就好了，不必说那个就是“博士帽”，“耶稣基督把博士帽丢掉，你要像耶稣才有复活的大能。”这是“牵强附会”的解经，是很不对的。所以有很多人的解经是乱来的。

安息日会的人解经，他说“耶和华给亚当活到九百三十岁”，为什么呢？因为他说“你吃的日子必定死。”“日子”是什么？一日是千年，所以不到那一千年他就死了，你明白吗？“一日如千年，千年如一日”（参：彼得后书：3章8节），所以这样，他就死了。

“耶和华见证人”的解释更离谱了，他说“耶稣不说自己的良善”，因为那少年官到他面前的时候说“良善的夫子”，耶稣说“为什么称我为良善的，良善的只有一位，就是上帝。”所以耶稣承认他不良善，对不对？乱讲一场。

耶稣说“你为什么敢称呼我是良善的？为什么竟然称呼我是良善的？良善的只有一位就是上帝，莫非你已经知道我是上帝了吗？”是那样的意思。“如果你真的知道我是上帝的话，你才可以向我求永生。

如果你知道我不过是先生，向先生求永生是不对的。你既然称我是“先生”，又向“先生”求永生，这“生”与那“生”没关系，你懂不懂 ？”然后耶稣说，“你既然敢承认我是上帝，那么你你又说你是遵行律法的，律法的总纲就是爱神又爱人。

好，爱神就是遵行神的命令，爱人就是舍自己救人，我现在考你，你爱神吗？你变卖所有的，我给你命令，神的命令你行吗？如果你不行，你不要告诉我你从小遵守律法，你是骗人的。

如果你真正遵守律法，变卖所有的分给穷人。”那么，爱神、爱人，你真的分吗？你是骗人的。所以一考之下，这个少年官完全不及格，这就是有很多人以为我已经从小遵行圣经，我从小明白圣经，我从小传道，你讲的你根本不知道！你多少害人的事情从讲台发出来你不知道。

所以，正解圣经一定要全本圣经融汇贯通，明白，然后用那个总原则去解经。我已经在台北讲了几次了，不是单单用“以经解经”的口号解经，因为对第一节圣经错误的观念，成为你解第二节圣经的原因的时候，你就将错就错，一错再错，继续不断错。

那很是危险的，但是用总原则去解经的时候，你就不偏左右，因为神的总意你已经抓到了。