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【信仰问答】三位一体的神,怎么理解?


“三位一体上帝”是神学教义


三位一体(拉丁语:trinitas),又译为三一真神、上帝圣三、三一神、圣三一、三一神论。


基督教神学术语,对于基督宗教的神YHWH(新教常汉译为上帝耶和华,天主教常汉译为天主雅威)的学说,建立于第一次尼西亚公会议的《尼西亚信经》,是天主教会、东正教会和基督新教的基本信条。


三一论主张,圣父、圣子、圣灵(天主教会译为圣神,东正教会和新教则译为圣灵)为同一本体(本性)、三个不同的位格,他们以希腊语:homoousios 来表达他们之间的关连。三位格为同一本质。



“三位一体独一上帝” 定义


“三位一体” 是由三个合一的位格所合成,这些位格不是分离的存在,而是完全的合一,作为一位神。但按神圣本性而言,三位一体是三个独立的存在: 父、子及圣灵。


“三位一体” 是由三位各具完全神性之 “位格”,各执神所独有的权能,彼此密切的关联,臻于合一而彼此间却有明确的分别,以至可以互相感应,且存有相依的关系,及先后的次序。


通俗地说,仅有独一的上帝,圣天父完全是耶和华上帝,圣子完全是肉身降世的耶稣基督,圣灵是基督复活升天之后降临的基督的灵。《新约圣经》并没有明确使用 “三位一体” 一词,该教义是后来在公元325年5月20日,在君士坦丁亲自主持尼西亚大公会议上所确立的。(摘自《不列颠百科全书》(1970年,英语)第6册386页)


相信三位一体的人,认为圣经新约中虽没有明确提到该词,但部分经文暗示了这个教义。其中包括在《马太福音》28:19:“所以你们要去、使万民作我的门徒、奉父、子、圣灵的名给他们施洗”。经文用 “名” 是单数,三位一体的支持者指圣父、圣子、圣灵乃共用上帝的名。


旧约教训


虽然旧约没有明确的定义,或在教训上清楚讲明三位一体,但我们有足够理由说,旧约是赞成三位一体的,而且旧约许多经文,都表明神是一个三位的存有。


《创世记》一章的创造记录,提到父神和圣灵都参与创造的工作,神创造天地(创一1),而圣灵就运行在地面上,叫地不致空虚混沌(创一2)。


《创世记》一章1节所用神的名字,是Elohim,那是一个复数字。虽然这个名字未能清楚说明三位一体,但《创世记》一章26节所使用的复数代名词「我们」,说明了圣经接受三位一体。


大卫在《诗篇》一一o篇:1节,将「主」和「我主」区分,大卫是说,弥赛亚比任何人的君王都大,他给弥赛亚一个神性的称号:「我主」。


在《以赛亚书》七章14节,神在有关基督的预言里,清楚说明从童女而生的一位,将要称为以马内利,就是「神与我们同在」。这也是另一次对弥赛亚神性的肯定。


此外,还有两段前面提过的经文,《以赛亚书》四十八章16节,和六十一章1节,都说出了三位一体的真理。在两段经文中,神的三个位格都被提及,而且加以个别区分 。


新约教训


有关圣经中三位一体的道理,有两件事情是必须谨记的:神只有一位,三个位格皆被称为神。以下是这教义简单的陈述:父被称为神(林前八6);子被称为神(来一8至10);圣灵也被称为神(徒五3至4);神是一位(申六4)。


这四句陈述句子的综合,就是三位一体的教训。我们另外还有一些新约的经文,证明父、子、圣灵之间的这种关系,确定他们之间的合一及平等 。


耶稣吩咐使徒为信徒施洗时,是「奉父、子、圣灵的名」施洗的(太二十八18)。这清楚说明,三位是平等和合一的。马利亚的怀孕,也是三位一体神的工作:圣灵临到马利亚的身上,神的能力荫庇她,她所生的儿子,被称为神的儿子(路一35)。


耶稣受洗时,神的三位格个别地显现(这是对形态论的驳斥,比较路三21至22)。《约翰福音》十四章16节是另一次提及三位的合一。子求父,父就差遣圣灵,永远住在信徒里面。三位的合一清楚不过了。


《罗马书》八章9至11节又提及,神的三位都位在信徒里面。《哥林多后书》十三章14节的祝福语,是父、子、圣灵的平等和合一,一个强而有力的证据(另比较林前二4至8;启一4至5)。


教义难解


否定三位一体的人,有时会提出一些字眼上的用法,表明基督是次于父神的。这如果属实,三位一体的教义就不能成立了。以下是几个问题名词的探讨[3] 。


生(begotten)的意思:
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「生」这个词用在基督身上,有几方面的意思。第一,根据马太福音一章20节,基督是在人性中出生,而不是在神性中出生的;在亘古时,基督已是神(弥五2),但在伯利恒时,基督增加了一种本性(an additional nature),就是人性。


马利亚的怀孕,是圣灵感孕,而非男女结合而生,以确保基督的人性无罪。基督获得这种人性,就是「生」这个字所指的。


这名词不能用在他的神性之上。「生」这个字,也不是用来指耶稣作为神的儿子而说的,耶稣曾在时间和空间里,宣称自己是神的儿子(诗二7;徒十三32至33,罗一4)。


这些经节都强调,耶稣之为神子,是复活之后的明证,但这不是说复活使他成为神的儿子。基督从亘古已经是神的儿子了。《诗篇》二篇7节和《使徒行传》十三章33节都强调,基督的出生只是对基督儿子的地位的一种公开的显明(儿子的地位并不是这时才开始的)。


头生(first-born)的意思
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否认基督的神性的人,都喜欢引用「头生」这个名词。他们说,基督在时间上是有开始的。可是如果我们探讨字义(lexical),和这字在上下文的用法(contextual),就会对头生一词有新的理解。


在旧约,这字是用来说明长子的地位。长子拥有双份的产业(申二十一17);他比其他家庭成员有更大的优惠(创二十七1至4、35至37)。


更多的特权(创四十三33)和更大的尊敬(创三十七22)。长子是优先的地位,和无上权力的一个象征称号(出四22;耶三十一9);而这字就是按这意义,用在基督身上。


《歌罗西书》一章18节所说基督的头生地位,是清楚不过了。作为头生的基督,做了教会的头和万有的元首。《希伯来书》一章6节又提到,基督作为头生者,拥有至高的权力,天使都要拜他;本来只有神才能接受敬拜的。


《诗篇》八十九篇27节,也许是关于头生最清楚的解释,这段经文也是希伯来诗歌综合体(synthetic poetry)的一个例子。诗歌第二行是第一行的解释,在这篇弥赛亚诗里,神确定了弥赛亚是头生的,他要作世上至高的君王。称为「头生」,是指这位君王要管治全世界。


无论从语言学或注释学去看,「头生」都是强调,耶稣作为弥赛亚的卓越地位。

独生(only-begotten)的意思
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「独生」(希腊文monogenes)(比较约一14至18,三16;约壹四9)并没有提供一个时间开始的观念。它只是说明,耶稣是神独生的儿子,是「独一无二的」、「没有相同的」及「在这范畴里,是唯一的」。独生「说明了耶稣是独一无二,超乎所有在地上和天上的存有。」


《创世记》二十二章2、12、16节提到,以撒是亚伯拉罕「独生的、所爱的」儿子。使徒约翰又形容,神独生子所发出的荣耀——从来没有人这样发出过父的荣耀(约一14)。


不但如此,子也表明了父——除了这位独生子外,没有人能表明父。这位独一的儿子是由神差到世上的,永生只能由神独一的儿子所赐」(约三16)。


仔细研究这些经文,「独生」一词,并不是表明存在的开始,反之它表明了存有者的独特性(uniqueness)。


基督是独一无二的神的儿子,由父从天上差派而来。



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