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耶稣爱你

【太5:3】 虚心的人有福了，因为天国是他们的。

【三.怎样操练虚心：】

一个人不仅在悔改信主的时候，需要谦卑。得救之后，若想继续往前走，还需要谦卑。这就好比进天国的门时，必须低下头来。进来之后，还需要一直低头往前走。什么时候，觉得自己很厉害了，别人都不如我了。什么时候，他属灵的路，就停止前行了。神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。让一个罪人谦卑的承认耶稣做我的主，不容易。得救之后，始终保持谦卑，更不容易。我们需要一直保持警醒的心，不要让骄傲重新占据我们的心。尤其是信了一定的年数之后，真理懂得多了，工作也做了很多，这个时候，很容易起骄傲的心。人一骄傲，属灵的路就堵上了。人一高，神的恩典就少了。人们常说“水往低处流”，神的恩典就像水流，谁越是谦卑，也就是站得越低，神的恩典流向他的就越多。主耶稣是柔和谦卑，他也教导我们，要负他的轭，学他的样式，这样我们心里就必得享安息。

那么，我们该怎样学主的样式，操练谦卑呢？

1.在神面前：

1）承认自己的无知：

在神所创造的万物中，他唯独赋予了人类最高的智慧。这样，人就有智慧可以管理神手所造的一切。但是，人类的智慧，在赋予我们智慧的创造主面前，那是低的无法相比的，神的愚拙总比人有智慧。人不应该凭借自己的智慧，向神狂傲。巴别塔事件，就是早期的人类想以自己的智慧反叛神，最终被神变乱，分散到各地的一个实例。

我们在神面前，要始终认识到自己的无知。而不是说，初信主时，由于圣经读的少、听道也听的少，我们还能承认自己无知。但是，信了多年之后，认为自己圣经已经读了几十遍了，道了听过很多了，自己就不无知了。其实，此时还是会觉得无知，而且会觉得自己更加无知。真理有个很奇怪的特点，那就是一个人知道的越多，就会发觉自己不知道的越多。当自己啥都不太懂的时候，却往往觉得自己啥都懂。

哥林多的教会，在保罗建立的所有教会中，无论是属灵的生命，还是真理的知识，都算是比较差的。但是，哥林多教会的那些人，自我感觉却都非常良好，认为自己什么都懂，甚至比保罗都懂。

正像保罗在哥林多前书四章中说的那样，他们认为自己已经饱足了，已经丰富了，不需要保罗他们，自己就可以作王了。保罗说，我愿意你们果真作王，好叫我们也与你们一同作王。哥林多教会真的懂吗？其实不懂！

比如，林前第八章保罗提到了祭偶像之物。八章一节，保罗在一开始就说“论到祭偶像之物，我们晓得我们都有知识。但知识是叫人自高自大，惟有爱心能造就人”。哥林多教会认为自己在这方面有知识，他们知道偶像算不得什么，不过就是泥捏的、纸画的、木头雕刻的。如果连偶像都算不得什么，那么，祭偶像之物就更算不得什么了。

这个知识听上去是对的，保罗也认可。但是，哥林多教会因此就有人认为，那我在偶像的庙里坐席，也是没关系的，因为我们的神比偶像大。保罗责备他们，若是这样做就错了。

保罗说，若有人见你这有知识的，在偶像的庙里坐席，这人的良心若是软弱，岂不放胆去吃那祭偶像之物吗？因此，基督为他死的那软弱弟兄，也就因你的知识沉沦了。

哥林多人认为自己有知识，结果他们的知识竟然可能让弟兄沉沦。可见，他们的知识是片面的，这样的知识也是有害的。但是，他们却非常自满，认为自己的知识都是对的。如果不能谦卑下来，承认自己的无知。那么，他们继续成长的路，就会被自己的骄傲给堵死了。

哥林多教会的知识虽然片面，但是，也还算丰富，也还算全备。所以，他们骄傲，也是因为还有一点骄傲的资本。而我们今天的教会呢？恐怕连一点骄傲的资本都没有，因为在我们今天的教会中，弟兄姊妹普遍对圣经很陌生。

不少人信主多年，圣经竟然还没有完整的读过一遍。聚会时翻圣经，要是翻创世记、马太福音、启示录这样好找的书卷，他们还能翻到。但是，要是那天查考的经文稍微生僻一点，比如，翻一下帖撒罗尼迦书，有的人就老半天翻不到，甚至可能还会在旧约部分里去找。

如果连圣经书卷名，都能陌生到这样的程度，那么，对圣经经文的内容，自然也就更加陌生了。你给他们讲大卫、撒母耳，或保罗、彼得，这些在讲台上常讲的一线人物，他们或许还能知道。但是，你要是给他们讲押尼珥、比拿雅，或以巴弗、以巴弗提，这样的二三线人物，他们就不知道了。

尽管末世有不少信徒对圣经知识是少得可怜，但是，他们却认为自己什么都懂，认为我已经丰富了，我一样都不缺。常常大胆的四处散播错误，或者拿错误去纠正别人的正确。

别说圣经读的少的那些人，应该承认自己是无知的。就算是圣经读过几十遍的人，也同样要承认自己是无知的。因为神的话实在太丰富了。

这个世界上，有许多伟大的文学作品，因为这些都是出自于人的思想，无论读多少遍。顶多也就是增加对内容的熟悉程度罢了，再读也就那样了。

但是，圣经的话，不像是这些人间的文学作品。圣经都是神所默示的，里面仿佛蕴藏着无限的宝藏，常读常新。无论读多少遍，总能从中领会到新的启示和亮光，这也正是圣经的奇妙之处，世上再找不到第二本这样的书。

我们若是能像婴孩吃奶那样，始终觉得自己不够，那就可以一直从神的话语中领受新鲜的养分。但是，如果一个人因为觉得自己很熟悉圣经了而自满，认为自己已经够了，那么，活水就会立刻停止。

在神的面前，承认自己的无知。除了是指我们在真理的追求上，永远觉得自己不够以外。还有另外一个意思，那就是：永远不要妄评神的作为。承认神所做的一切，都是对的。

我们在遭遇苦难时，如果是很轻的苦难，倒也没有什么，忍一忍也就罢了。但是，如果遭遇苦难甚重的话，常常就想问神“为什么要这样安排、为什么不那样安排”，总觉得神做得不对，要是让我们安排的话，我们就不这样安排。

虽然这些埋怨的话，我们也不一定说出来。但是，心里的意思就是：神对这件事的安排，不如我们的安排更好。这就是以神为无知的，认为我们比他更懂。

我们知道，约伯原本非常富有。他的家产有七千羊，三千骆驼，五百对牛，五百母驴，并有许多仆婢。约伯在东方人中就为至大。并且他有七个儿子，三个女儿，他的家庭又兴旺、有温馨，儿女们彼此相爱，这是多么令人羡慕的一个家庭。

但是，忽然之间，灾祸接踵而来，约伯的产业全部失去。而且他的十个儿女也在一次事故中，全部罹难，这对约伯是多么沉重的打击。

如果这些灾难，是发生在恶人的家庭里，至少从善恶有报的角度，还可以解释。但是，约伯可是一位“为人正直，远离恶事，敬畏神”的人，这让人实在想不通。如果有神的话，如果神是慈爱的话，怎么能发生这样显然公理颠倒的事呢？

作为旁观者，我们尚且可能会觉得这事做得太不合理。但是，我们看到约伯本人，虽然极其痛苦，撕裂衣服，但是却没有质问神“为什么”，没有妄评神的作为。反而仍像以往一样的称颂神。约伯说：“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的”。

就在约伯这句非常著名的祷告后面，圣经在这里插入了一句旁白“【伯1:22】在这一切的事上约伯并不犯罪，也不以神为愚妄”。

并且在“不以神为愚妄”的后面加上了一个括号，告诉我们这句话，也可以理解为“也不妄评神”。虽然他不理解，但是，却承认神的作为不会错，这就是信心的表现。也就是在神面前，承认我自己的无知。

紧接着，约伯又遭受到了第二轮更严重的打击，浑身生病，流脓生疮。在这一轮痛苦面前，连他的妻子也扛不住了，她对约伯说：“你仍然持守你的纯正吗？你干脆弃掉神，死了算了”。

约伯却责备他的妻子，说，你说话像愚顽的妇人一样。难道我们从神手里得福，不也受祸吗？圣经在这时，又插进了一句神对约伯的评价。说约伯在这一切的事上，并不以口犯罪。这里的“不以口犯罪”还是指着约伯不妄评神说的。

再接下来，约伯又遭到了第三轮打击，就是他的三个朋友，本来是为了帮助约伯的，结果却成了不断的指责约伯、定罪约伯，如同是在不断的撕扯约伯的伤口，并在伤口上撒盐。

这轮的痛苦，比前两轮更大。约伯在这轮痛苦面前，说了一些虽没有明显的妄评神，但是，也是已经开始表现出对神的安排不满意的话了。

约伯咒诅自己的生日“【伯3:1】约伯开口咒诅自己的生日，说，愿我生的那日，和说怀了男胎的那夜都灭没。”

约伯羡慕流产的胎儿“【伯3:11】 我为何不出母胎而死。为何不出母腹绝气。【伯3:16】 或像隐而未现，不到期而落的胎，归于无有，如同未见光的婴孩。”

而且，在有些话语里，也直接提到了对神的不满意。比如：

【伯6:4】 因全能者的箭射入我身，其毒，我的灵喝尽了。神的惊吓摆阵攻击我。

【伯7:20】鉴察人的主阿，我若有罪，于你何妨？为何以我当你的箭靶子，使我厌弃自己的性命？

【伯16:11-13】 神把我交给不敬虔的人，把我扔到恶人的手中。我素来安逸，他折断我，掐住我的颈项，把我摔碎。又立我为他的箭靶子。他的弓箭手四面围绕我。他破裂我的肺腑，并不留情，把我的胆倾倒在地上。

尽管如此，但是，约伯同时仍然也表现出了对神坚定的信靠。如：

【伯19:25】我知道我的救赎主活着，末了必站立在地上。我这皮肉灭绝之后，我必在肉体之外得见神。

【伯23:10】 然而他知道我所行的路。他试炼我之后，我必如精金。

确实，约伯遭遇这一切的患难，就是神在试炼他。在试炼中，约伯的表现已经非常不错了。要是把约伯的这些遭遇，放在我们身上。估计许多人在第一轮，可能就已经会发怨言，甚至离弃主了。

尽管约伯的表现已经非常好了，但是，还是被炼出了一些杂质。所以，到了最后——第38章，神开始向约伯说话了。神一开口不是夸奖约伯的坚忍，而是批评约伯的无知。

然后用了长长的两章圣经，问了约伯许多问题，有关天体的，风雨雷电的，各种动物的，今天我们会把这些问题称之为科学问题。这些问题，别说约伯答不上来，就算以今天的科学知识，我们也未必回答的出来，更何况三千五百多年前的古人呢。

神也没打算真的等着约伯回答。神问这些问题，是要告诉约伯，你连整天看到的这些自然界的现象，都还没有知识弄明白。那么，你怎能明白神在你身上的作为呢？因为神在他儿女身上所付出的智慧，要远超过在他创造的这些万物身上的智慧。

所以，当我们遇到极大的苦难时，一定要相信“神是爱我的，他如此做，一定有他美好的旨意”。只是因为我的无知，使我无法测透神的心意。测不透怎么办呢？那就需要我们相信经上这些的话。

一个人跟随主越久，他就会有两个发现。第一个发现就是，发现神越来越真实，越来越奇妙。

第二个发现就是，神“不讲理”的地方，也越来越多了。

这些“不讲理”的地方，也正是向我们要信心的地方。正像一首诗歌里所唱“看不见的时候，主向我要信心；暴风雨的夜里，主向我要歌声”。

2）承认自己的无能：

在路加福音中，主耶稣讲过一个有关如何做仆人的比喻。仆人在当时的社会地位低下，一般都是干像耕地、或是放羊这类最苦最累的活。辛辛苦苦干了一天活，晚上回到家里还不能休息。还得为他的主人预备晚饭。

然后，自己还得束上带子在旁边伺候主人吃喝。等主人吃喝完了，他们才可以上桌，吃点残羹剩饭。就算这样付出，主人还不用谢谢他。 仆人作完了这一切的工作，还只能说，我们是无用的仆人，所作的本是我们应分作的。

主耶稣讲这个比喻的目的，就是希望我们效法比喻中的这位仆人。尽管他做得已经很好了，从早忙到晚，辛辛苦苦，既不偷懒，又不争待遇。但是，他仍然承认自己是一个无用的仆人。

我们可能不免心里会有疑问：他都做得这么好了，为什么还要说自己是无用的仆人呢？那有用的仆人到底该是什么样的？

其实，根本就不应该存在有用的仆人，因为一个好的仆人，一定是永远觉得自己亏欠我的主人，永远会觉得我做的还不够好，我真希望自己能做得更好，好报答我的主人。所以，他就会永远承认自己只是无用的仆人。

我们在神面前更应该是这样，因为我们一切都是依靠神的恩典而活，就像仆人依靠主人的恩典。我们服事神，不是帮神做什么事，而是帮我们自己，锻炼了自己，造就了自己，为自己积攒产业在天上，因为神什么都不需要。

神如果真的想要做什么事，他完全可以安排天使去做呀，天使会比我们做得更好。神也可以直接说有就有，命立就立。

我们今天实际所做的，都是在拦阻神旨意的通行，谁对神的旨意拦阻的更少，这些人就成了奋兴家、虔诚人了。所以，不要以为我们有什么了不起，神离了我们，就会受到多大损失似得。

有一次，某位牧师坐飞机飞往另一个城市，同机上坐的全部都是各教会的牧师、传道人。其中有一位牧师就开玩笑说，要是咱们这架飞机坠毁的话，教会得受多大损失吧？大家也都嘻嘻哈哈的附和着。这时，那位牧师却说，如果这架飞机坠毁，或许教会就复兴了。

我想，他说这句这么招人嫌的话，就是想提醒大家“我们是无用的仆人，都是在拦阻神的旨意”。所以，我们永远只能说，主啊，我是无用的仆人，你交托我做的事，我都没有做好，求主怜悯。

在神面前操练谦卑，就是承认自己的无知，承认自己的无用。同时，我们也要在人面前操练谦卑。

2.在人面前：

1）各人看别人比自己强：

【腓2:3】只要存心谦卑，各人看别人比自己强。

这句经文，我们大家都很熟悉，甚至很多人也都会背。但是，往往我们心里却仍然会认为：客观来讲，我就是比某人强呀。你看，他这不如我，那不如我。我这可都是实话实说的，不光我这么认为，别人也是这么认为的。明明他不如我，你叫我怎么看他比我强呀？

我们可能在某些方面比一个人强，但是，我们不可能在所有的方面比这个人强。一个人再好，他总有不如人的地方。一个人再坏，也有比人强的地方。

有些主的仆人甚至从魔鬼身上，都能发现我们常常欠缺的一些优点。这话听着有点别扭，但是，看看圣经中对魔鬼的记载，还真是如此。

比如，他们说“魔鬼非常殷勤”，圣经中用过“走来走去”“遍地游行”这样的字眼，来形容魔鬼每天的工作。而我们呢，却常常可能懒惰。

他们说“魔鬼非常同心”，主耶稣曾说“撒旦如果赶逐撒旦”，它的国早就站立不住了。格拉森那位被鬼附的人，在他里面有几千只鬼，竟能和睦同居。

而我们呢，别说几千个人了，常常看到仅有几百个人，甚至几十个人的教会，就已经是明争暗斗，彼此相咬相吞了，或者最后干脆分开，视对方为敌人。

他们说“魔鬼非常有忍耐”，魔鬼三次试探耶稣，失败的那么惨，但是，圣经说魔鬼只是暂时离开耶稣。一旦有机会，还会继续再来试探。它无论失败多少回，都不灰心。

而我们呢，向某人传福音，对方拒绝了三五次，我们可能就会放弃他了。或祷告什么事，几个月没成就，我们可能就会灰心了。认为干脆也别祷告了，反正祷告了，神也不会听。

我们若是不能看别人比自己强，神就无法使用我们。因为骄傲如果没有受过对付，这样的人一旦服事，就很容易会去辖制别人，或者与人发生矛盾。并且他们自己也容易因骄傲而跌倒、堕落。

在提摩太前书中，有关做监督的条件，就特别提到“初入教的不可作监督”。就是怕他会自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里。

我们知道，摩西四十岁的时候，学了埃及人一切的学问，说话行事都有才能，又有爱希伯来同胞的心。身强力壮，三拳两脚就可以打死一个埃及的兵。依人来看，如果要工作，可以说这个时候是最佳时机。

摩西自己也认为，如果神要使用一个人搭救正在受苦受难的那些以色列人的话，我是最合适的人选。

哪知，神却不用他。借着环境，把摩西带到旷野放羊。神为什么不用这么优秀的人才？我们可以假想一下，如果让40岁时候的摩西，领以色列人出埃及，会怎么样？

我想，如果大坍、亚比兰要反对他，米利暗、亚伦要毁谤他，以摩西当时的能耐，他肯定会有很多办法还以颜色，绝不会一被人反对，就“懦弱”的跑到神面前去祷告。

摩西在旷野这四十年，就做了一件事——放羊。这是最普通的工作，常常都是奴隶干的活。根本用不着多高的学问，也用不着说话有才能。让埃及王子去放羊，这简直是大材小用了。

但是，就是这么一件看似极其枯燥、简单的工作，把摩西造就的极其谦和。

摩西每日面对一群羊，再高的学问，也无用武之地。这一放，就又是40年，那时候，人的平均寿命也就是七八十岁，摩西现在已经80岁了，说不定哪天一口气上不来，一生就结束了。

正当摩西对自己已经不抱指望的时候。忽然有一天，神在异象中呼召摩西，并且将带领以色列人出埃及的重任托付给他。这一刻，摩西在四十年前是多么的盼望啊，但是，那时候，神却没有给他。现在，摩西认为自己不行了，神的呼召却临到了。

接下来，我们看到摩西在神面前有五轮推脱，但是，无论摩西怎么推脱，无论找什么理由，神总是用合理的答案予以反驳，最后，摩西还是推不掉。

不少人看摩西与神的这段对话，都会觉得不好理解。

一来，不理解摩西推什么呀。我们常说“你不行，神行呀”。

二来，神为何不用年轻有为的摩西，却要用一个年迈懦弱的摩西。

摩西为什么推脱？不是摩西不想被神使用，而是此时的摩西认为，神啊，你要是早点使用我，我一定不会拒绝。但是，现在，我已经不行了，只会把事情给你办坏，所以，圣经说【出4:13】摩西说，主阿，你愿意打发谁，就打发谁去吧。意思就是说，你随便找个人，都比我强。

这也就是我们这一点着重要讲的“各人看别人比自己强”。神之所以非用摩西不可，也正是看中了摩西的这一点。谦卑的人，才能被神使用。

2）作众人的仆人：

【可10:43-44】 只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。

让我们做神的仆人，尽管实际上我们也是常常做不好的，总想按着自己的肉体行事。但是，至少我们在口头上，还都是愿意的，因为他拯救了我们嘛。

但是，给人作仆人，我们就更不愿意了。因为每个人都是一身的臭毛病，看着就令人生厌，让我伺候他？再说了，你又没给过我什么好处，我凭什么要伺候你。

所以，给人做仆人就是一件更困难的事了。按照我们的本性，每个人都总想着在人上面，你要听我的，你来伺候我。而不想在人下面，我去伺候别人。

圣经记载，主耶稣与门徒最后一次吃逾越节的晚餐，是在马可的家里。当时过节的东西已经齐备了，人员也都到齐了，就只等着开席了。

按照犹太人坐席的规矩，在吃饭之前，必须得先洗脚。但是，洗脚是奴仆干的活，谁也不愿意谦卑自己，给别人洗脚，于是就耗在那里了。

如果当天在房间里，只有主耶稣与其中任何一位门徒的话。我想，这位门徒或许还能帮主耶稣洗脚，因为毕竟他们都承认，至少耶稣是他们的夫子，他们总不能让老师给学生洗脚吧。

但是，现在的问题是，如果要洗主耶稣的脚，你总不能洗完之后，就你们两个人开始吃饭，也不管其他门徒的事吧。所以，最后干脆谁也不动，就这么大家都耗着。

其实，之前主耶稣已经给他们多次讲过谦卑之道了。他们听主耶稣亲自讲道已经三年多了，什么道理不明白？又一直看到主耶稣柔和谦卑的榜样。但是，到如今他们还是谦卑不下来。可见，在神面前谦卑不易，在人面前谦卑那就更难了。

最后，还是主耶稣束上条毛巾、端了一盘水来，一个一个为门徒洗脚。

洗完之后，主耶稣教导门徒说：“【约13:14】我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。” 这里的“彼此洗脚”，就是指让我们在人面前也要谦卑。

世界上都是高看那些坐席的人，轻看在旁边伺候人的人。可是，在神家里，谁能谦卑服侍人、谁能甘做被人轻看的卑贱工作，这才是神看重的人，这才是长大成熟的生命。

3）不自夸：

【箴27:2】 要别人夸奖你，不可用口自夸。等外人称赞你，不可用嘴自称。

这句箴言的意思与人们常说的“是金子总是会发光的”意思有点相似。意思是说，如果一个人确实是好的，不要自己夸奖自己，等着让别人来夸奖他。

但是，有人或许觉得等别人夸奖，这多慢呀得等到啥时候。再说了，别人也不可能知道我所有的好。不如自己夸奖自己，宣传的主动权在自己手里，立刻就可以让别人知道我有多么好。

路加福音十八章里的那个法利赛人就是这样的人，他利用祷告的机会自己夸自己。他说，我不像别人，勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏。我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，我都捐上十分之一。

我想，那天在现场听他祷告的人，越听越觉得这个人真好，越看到自己的不好。说不定祷告结束之后，还会被感动的围拢过去，说“弟兄，你真爱主，带领带领我们吧”。哪知道，神却说这人的祷告是自言自语，神不垂听。

有的人是通过祷告自夸，也有的人是通过讲道自夸，还有的人是通过作见证自夸，还有的人是通过交通自夸……总之，骄傲的人，总会通过某种方式自夸，或在人多的场合刻意表现自己的出众，以达到把自己显露出来的目的。

但是，一个真正谦卑的人，不会到处去显山露水，他们反而还担心被别人高看，刻意把自己的好遮掩起来，只作在暗中的天父面前就够了。

4）经得起冒犯：

【林前4:3】 我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己。

人的天性，就是能听好话，不能听孬话。你试试看就知道了，别人说你一句孬话，就算你不跳起来反唇相讥、与他争吵，至少心情也会为此烦恼个老半天。为什么会这样？就是因为骄傲。

但是，一个真正谦卑的人，就能经得起别人的批评与毁谤。批评，是指我们确实存在某方面的错误，被别人指出来了。毁谤，是指我们没有这方面的错误，是对方在泼脏水，想搞臭你的名声。无论是批评还是毁谤，谦卑的人都经得起这样的冒犯。

我说的“经得起”冒犯，不仅仅是指我们忍耐住了，没有向对方发怒而已。而且还必须在我们的心里，一点都没有生对方的气，也没有让这些话伤害到我们自己。就像保罗在这里说的“我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事”。

骄傲的人，其实就是一种浅薄的生命。没有谁招惹他们的时候，表现的也很好，像一只羊那么温柔。但是，只要被别人一惹，他里面血气的东西，立刻就都浮起来了。口气也变得难听了，或者说话绵里藏针，也要让对方不好受。

但是，丰盛生命的人，无论别人怎么惹他，他里面出来的都是温柔。

鞋油与牙膏，从表面上看，都是一样。但是，如果有人惹到他们，踹他们一脚。因为鞋油里面是黑色的，他出来的也就是黑色的。而牙膏因为里面是白色的，他出来的也就是白色的。我们的主耶稣，别人再怎么惹他，就算钉死他，他里面出来的，还总是白色的。

骄傲的人，会把别人的冒犯当成极大的事。谦虚的人，会把别人的冒犯看成极小的事。

如果别人批评的对，我们自身确实存在这样的问题，那我们就要悔改。并且我们应该谢谢那些批评我们的人，因为能当面责备我们的人，才是我们真正的朋友。像拿单与大卫、保罗与彼得。

人的眼睛是往外看的，我们每个人都不容易发现自身的问题。别人一根刺，我们很容易看见。我们自己有梁木，自己却常常看不见。所以，都需要别人的批评指正。这样，我们的生命才能更好地成长。

如果别人是恶意毁谤我们，我们也应该谢谢他们。因为主耶稣说过，人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。

我们若能正确应对，毁谤我们的人，是在为我们编织天慖的冠冕。毁谤的越狠，荣耀也就越强。只要我们在神面前是好的，就不必担心因人的毁谤，使我们的名誉一时受损。

因为这样的人，后面会被神高举和得荣耀。所以，我们才会把毁谤当成极小的事。【彼前4:14】 你们若为基督的名受辱骂，便是有福的。因为神荣耀的灵，常住在你们身上。

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