2020/11/22济南圣道教会

以弗所书证道系列（4）

主日证道经文：弗1:4-6节

主日证道题目：在创立世界以前的拣选

问一个既简单又深奥的问题：你为什么成为基督徒？你可能说出众多的原因，比如：如何慕道，如何偶然的机会，或遇到重大的人生变故，或出生在基督徒的家庭中，这些都很好。但这些主观的经历，并不是成为基督徒的原因。而是神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，我们才会相信耶稣基督，成为神的儿女。对于神拣选我们，既简单又深奥，简单是因为圣经如此说，对于我们所知道足够清晰；深奥是因为神永恒中决定，超出人理性思考的范畴，人总想超越圣经的启示，闯入禁区。神在永恒中拣选我们，是令人喜悦的好消息，因我们还没有出生神已经爱我们，令我们惊叹；也是将荣耀归于神重要的教义，没有拣选，人如何知道自己蒙恩乃是在于神的恩典呢？我们一同来听这伟大的教义。

1.神拣选我们是领受一切福气的缘由

在一章三节，神赐曾赐我们各样属灵的福气，这福气如同大礼包在四节到十三节打开，一样一样的拿出来，例如创立世界以前拣选，儿子的名分，蒙救赎过犯得以赦免，得永恒的基业。我们清晰的看到，拣选是领受一切福气的原因。如果你要问，我为何被基督救赎，为何过犯得以赦免，为何心里相信，口里承认耶稣是我的救主。我们必须回到重要的原则，就是神在创立世界以前，在基督里拣选的我们（弗1:4节）。若未蒙拣选，永远没有人能被基督救赎，过犯得以赦免，更不会相信，悔改，将来得荣耀。之所以成为基督徒在于神在永恒在拣选的我们。如此清晰的陈述，并不是所有人都认同圣经对拣选的教导。我想众多基督徒接受经文的陈述，并不接受拣选是神主权，是神的恩典，不在于人的信心，善行，气质，功德。拣选的教义不给人留下任何的夸口的机会，唯有向上帝夸口。不明白拣选，明白其他教义，并不会将荣耀归给神，拣选一切教义发生的源头。

拣选的教义要详细的查考，即使花费时间，是应当。莱尔说，没有什么教义像拣选一样，因为来自敌人的无数错误概念以及来自多数基督徒的不准确理解，受到无以伦比的危害。圣经启示的每一个教义都会受到曲解，魔鬼想尽办法使教义从教会消失，没有教义的教会，如同没有根基的房子，雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了，并且倒塌得很大（太7:26-27节）。如此简单的道理，并不为人警醒，对教义的冷漠，是每个时代的特征。而对拣选教义的冷漠，曲解，滥用，攻击，每个时代都有，今天也不例外，甚至在我们的教会中也是如此。

2.神拣选我们的教义需要我们明辨

我们看看对拣选教义的曲解有哪些？有些传道人因此教义“不实用”，将其锁在保险柜里，基督徒也是因为不实用，对此教义不感兴趣；但圣经多处启示拣选的教义。有人经历过拣选教义带来弟兄姐妹的不和睦，对拣选的教义敬而远之；圣经显明真理宣讲的地方必有争辩。有人说，既然神拣选我，无论如何生活，无需圣洁的生活，最终必然得救；圣经告诉我们成为圣洁，无有瑕疵；司布真说，许多人把拣选的教义破坏了，因此把这教义给弄成了魔鬼的教义，许多自称为信徒的人，已经变了反律法主义者。另有人说，既然基督徒是神所拣选的，何须传福音呢？但他忘记，以弗所教会就是保罗传福音的对象；还有一些人说，加尔文主义者相信神拣选我，产生信心和善行，阿民念主义者相信神知道我有信心，神决定拣选我，站着的时候会吵架，跪下祷告的时候，感恩是一样的，这样的结论，是圣经所不能接受的，不相信神主权的拣选怎么会感恩呢？这些问题产生都是对圣经认识太少所造成的，无知才会产生愚昧。神说，我的民因无知识而灭亡。你弃掉知识，我也必弃掉你（何4:6节）。请每位弟兄姐妹，以谦卑之心正确聆听拣选的教义，如果按着自成见理解拣选，我想你不会被神永恒的爱充满，被神永恒的决定震撼，向神发出祈祷说：神在永恒中，我不在，什么也没有作，神为什么拣选我呢？而是被心中怒气充满，掩耳不听真道，可能一生都无法透过拣选认识神。

我们需要在圣经中对教义进行界定，同时也引用钟马田在以弗所书的解释中提供一些分析，更好帮助我们认识拣选的教义：

1）拣选，在希腊文选择，挑选的意思。

2）拣选的教义是神的启示。斯托得说，拣选不是希坡的奥古斯丁或加尔文的产品。如果你认为拣选是改革宗信仰的所持守的教义，那就错了。而是每一个基督徒应该持守的。

3）拣选的教义，不需要的经文支持，哪怕只有一节也要承认神启示的伟大真理。司布真在注解帖前2：13-14节时写道，假如在圣经中找不到别的经文，只有这一段，我想我们也一定要接纳并且承认神拣选的伟大真理。

4）拣选的教义，在圣经出现时多是陈述，而非论证。凡在圣经的某处，并不需加以解释，而其他一切教义有许多论证。如因信称义的教义，保罗使用大量的篇幅进行论证，反驳。拣选的教义，放在圣经就可以的，无须论证。我们生活在一个一切需要证明的时代，没有证据，没有实验报告，理性不能被说服的，视为不合理。但拣选的教义无须论证，在于神的恩典，明白的人即是蒙到加倍恩典的又是谦卑的人。

5）拣选的教义，对人来说有很多争辩的地方，但圣经并不与我们争辩，反而责备争辩的人。你这个人哪，你是谁，竟敢向 神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：你为什么这样造我呢？（罗9:20节）。我们对教义的争辩在于使用被造渺小和被罪玷污的理性，明白神所作的事；用与生俱来的骄傲指着神你为什么这样作，岂不是令神耻笑？与生俱来的骄傲对人确实懦弱无比，你从来不敢问：你为什么查我身份证？对神反而叫嚣，为什么不拣选他？我们却看不见自己的罪，我们何等可怜啊？罪使我们在神赐的真理上受到亏损，这正不是魔鬼所高兴的事吗？

6）拣选的教义，是伟大的，敬虔的奥秘。圣经并没有完全，将拣选教义的谜团揭开。在教会历史上伟大的神学家，也是如此困惑。加尔文说，我们首先必须牢记，我们如果想越过圣经话语的启示，企图再多得任何有关预定的知识，这只显出我们是何等愚昧，就像一条路明明不通了，人还想越过它；一个房间明明一片漆黑，人还想在里面看到东西。我们承认对某些领域有些无知，倒算是我们的智能。我们大可不必以这样的无知为耻。保罗在罗马书说，谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？钟马田说，我们应该脱下脚上鞋子，以敬畏之心研究。所以当在神面前谦卑，才是智者。

7）最后一个建议，但你应该向权威人士请教，查考权威著作，查考教会历史，查考我们前面认识的解释。历代基督教会的教会都教导使徒所教导的教义。比如奥古斯丁，马丁路德，加尔文，清教徒的著作，司布真，莱尔等以及宗教改革之后的信经信条。虽有中间阿米念主义反对，约翰卫斯理对预定攻击，但神拣选罪人的教义，仍在教会中传讲直到如今。

弟兄姐妹，我们惟有详细察看那全备神的道，使我们热爱拣选的教义。如果对拣选教义的无知，好像断线的风筝还能在空中飞舞，却离开了放风筝之人的手。你若明白其它教义，却对拣选教义不清楚，或着不相信拣选产生信心和悔改，那你根本无法知道谁使你明白其他教义，没有拣选的发生，其它的也不可能发生。神在创立世界以前拣选我们，将我们引入各种福气的大门，令我们应接不暇。

3.神拣选我们，在创立世界以前，在基督里，又因爱我们

保罗在四节到六节用不同的话表达同样的真理，神拣选我们，在于神永恒中的决定，不是我们选择神；在于神的恩典，是我们所不配得。

神拣选我们的时间点：在创立世界以前。如果说神预见我们善行，品格，功德，拣选我们，请问那时我们有什么值得神拣选的。我们一出生就在始祖亚当里，堕落败坏；生来是被定罪，生来就是有罪的人，圣经宣告， 耶和华从天上垂看世人，要看有明白的没有，有寻求神的没有。他们都偏离正路，一同变为污秽；并没有行善的，连一个也没有（诗14:2-3节）；罗马书也是就如经上所记：没有义人，连一个也没有。没有明白的；没有寻求神的；都是偏离正路，一同变为无用。没有行善的，连一个也没有（罗3:10-12节）。保罗拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；显明我们未被拣选之前是有罪的，污秽，何来良善。神所预见是没有良善，犯罪的人，你说神是预见你的善行岂不是诡辩吗？神按所预见应该以公义审判我们，毁灭我们才是应该的。

神拣选我们的中保：在基督里。神爱我们不是因为自身缘故，乃是因为耶稣基督缘故。神在宇宙中只爱耶稣基督，耶稣受洗时从天上有声音说：这是我的爱子，我所喜悦的（太3:17节）。惟有耶稣基督顺服神的旨意，除了基督之外，都是神的仇敌，无一例外。回到神面前的路只有一条藉着耶稣基督，耶稣说，我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去（约14:6节）。我们是在基督里蒙拣选，与我们的自身无任何关系。

神拣选我们的原因：因爱我们，按着自己意旨所喜悦，预定我们。耶和华专爱你们，拣选你们（申7:7节）；神先爱我们（约4:19节）；神对我们爱是根据自己的旨意，在罗马书保罗说，双子还没有生下来，善恶还没有做出来，只因要显明 神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主。神就对利百加说：“将来，大的要服侍小的。”正如经上所记：雅各是我所爱的；以扫是我所恶的（罗9:11-13节）。神爱我们不要理解为，有条件的爱；人间所有的爱都是有条件的，有利益，有血缘关系；神对罪人的爱是无条件的，不是因我们有优越之处，或者有可怜之处；乃是神自由的选择，爱了自己的仇敌（罗5:9-10节）；爱了悖逆之子，可怒之子（弗2:1-3节）。蒙拣选是神对我们爱，无法想象的爱，在创立世界以前，已经爱上我们，感谢神。

弟兄姐妹，你可能讨厌拣选的教义。它将你一切的优越感，夸口全部否认。你可能在家庭中，是最优秀的；在工作领域中，是佼佼者；在朋友中，相貌出众；在学识方面，是领军一样的人物。你在这个世界上，总是被拣选，因为你的优秀；因为这是世界不会选择欣赏一个一无是处的人。

请你不要用世界选择你的思维来思考神拣选你。这教义告诉你，神拣选你，与你自身的一切豪无关系；神在你身上寻找不到任何一点值得神欣赏的地方。你可能极为不认同，你说身上总有一些价值吧？神说不，我在创立世界以前，我在基督里，我按自己意旨拣选你，与你自身无关。古老圣诗所唱，主是你先拣选我，我并非拣选你；因你若不拣选我，我心必拒绝你。耶稣在约翰福音说，不是你拣选我，是我拣选了你们（约15:16节）。我们被拣选，才会承认神的恩典。

你可能认为神预见我的信心就拣选我，在中国教会普遍存在这种有条件的拣选。我们从圣经知道，信心是神所赐的（弗2:8-9节），得救本乎恩。罪人是没有信心的。绝不是神预见信心，拣选你。

司布真有一个比喻，假若在大街上有二十个讨饭的，我决定把伍元的钞票给他们中间的一个人；有没有人能说我决定给哪个叫花子伍元的钞票，是因为我预先见到他会得着这伍元的钞票吗？简直是荒谬。若说神预见你的信心拣选你，真是不知自己在罪恶之中是死的，神使你活过来（弗2:1-10节）。

如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁（罗9:15，18节）。你若在问神为什么拣选你？神拣选你，就是愿意拣选你，神愿意如此作。你若继续追问神拣选的原因，一定没有原因的；如果你追问你的配偶为什么喜欢你，一定有原因的。愿主开我们的心窍，蒙拣选我们的毫无功德，乃是在创立世界以前，在基督里，按神自己的意旨。

4.神拣选我们令我们惊叹，归荣耀给神

保罗在讲说神拣选我们时，多次使用充满无法想象的词汇，词汇表达的形式有所不同，但意义相同。在以弗所书使用，神从创立世界以前，在基督里拣选了我们（弗1:4节）；在提摩太后书又是说，神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典；这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的（提后1:9节）；在帖撒罗尼迦后书以同样的超越时间的概念说，主所爱的弟兄们哪，我们本该常为你们感谢 神；因为他从起初拣选了你们，叫你们因信真道，又被圣灵感动，成为圣洁，能以得救（帖后2:13节）。弟兄姐妹我们谁能解释，创立世界以前，是什么时候？我们能追溯到起初神创造天地，宇宙的开始，万物的开始，生命的开始，却无法追溯到创立世界以前的；那是神在的永恒，我们无法想像，诗篇说，诸山未曾生出，地与世界你未曾造成，从亘古到永远，你是神（诗90:2节）。我们在有限世界，许多事无法明白，何况神在永恒中，就已经拣选我们呢？司布真说，我们幻想的翅膀会疲惫，我们的猜测会归于无有。 神在永恒中，万物未被造以先，决定在基督里拣选我们。 我们是谁？可怜的罪人，撒旦之子，神的仇敌。竟被神在永恒中选中，预备赐下他的独生子耶稣基督拯救我们。何等大的恩典，神将罪中困锁的人解决出来。

神对我们的拣选从永远到永远，神的选召没有后悔（罗11:29节）。神不是根据我们的行为拣选我们，如果是这样。当我们行为邪恶的时候，就是我们被神弃绝之时，那是何等可怕的。神说，我以永远的爱爱你，因此我以慈爱吸引你。神拣选的旨意是在永恒中的决定直到永远。保罗在罗马书告诉我们，预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀（罗8:30节）。神定下拣选我们，将来必荣耀，凡父所赐给我的人必到我这里来；到我这里来的，我总不丢弃他。神赐给耶稣的人就是神所拣选的人。耶稣接着说，他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。神的拣选是不变的，我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己（提后2:13节），神以永远的爱爱你。

感谢神，神拣选我们；感谢神，在我们不知道的时候爱上我们。

在这个世界中人如同蝼蚁，谁会认识你，谁会无缘无辜的爱你；你可能不断被挑选出局，在各个群体都是被排挤的人，在优劣的选中，总是被淘汰。人又是何等渺小，人在地球不过是尘沙，太阳是地球130万倍，太阳不也过是银河系其中一颗行星；你的存在对这个世界而言，无足轻重，没有人在意你是否存在。你可能希望某一位名流认识你，提到你的名字，他可能根本不知道你的存在。但圣经告诉你，神在创立世界以前，在茫茫宇宙中认识你，拣选你，爱你，赐下独生子耶稣，为你舍命。你应该为此喜乐，为此赞美神，因他拣选了你。纵然这世界将你从地球上抹出，化为乌有，你仍在神的手中。在以赛亚书神说，你不要害怕！因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。你从水中经过，我必与你同在；你趟过江河，水必不漫过你；你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上（赛43:1-3节）。因他的拣选从永远到永远。

求主使我们享受这个伟大教义，而不是为此争辩。我们在一起来读本段经文，就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己的意旨所喜悦的，预定我们藉着耶稣基督得儿子的名分，使他荣耀的恩典得着称赞；这恩典是他在爱子里所赐给我们的。