第五十一章 “生命的光”（上）

（本章根据：约8:12-59；9:全章）

    “耶稣又对众人说，我是世界的光，跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

  耶稣说这话的时候，是在圣殿的院子里，这个院子正在举行住棚节的典礼。在院子当中有两根很高的灯柱子，柱子上承着极大的灯座。献晚祭之后，所有的灯都点着了，灯光照耀着耶路撒冷全城。这个礼节是用来纪念那引领以色列人行过旷野的火柱，也被认为是预指弥赛亚的降临的。到了黄昏灯光四射的时候，院子里呈现着一片欢乐庆祝的景象。白发苍苍的老者，殿里的祭司，民间的官长，无不前来参加。他们一闻乐器齐奏，尽皆婆娑起舞，并由利未人的乐器与吟诵伴奏着。

  民众藉着耶路撒冷的灯光，表示他们希望弥赛亚降临，来光照以色列。但在耶稣看来，这个景象却有更大的意义。圣殿中灿烂的灯光怎样照耀四方，那属灵之光的光源基督，也必怎样光照世界的黑暗。可是这个表号还不十分完全，他亲手安置在天空的大光，才是他使命的荣光较为适宜的象征。

  早晨，太阳刚升到橄榄山上，阳光照着云石的宫殿，光耀夺目，圣殿墙上的黄金，闪烁着灿烂的光芒。耶稣便指着这景致说：“我是世界的光。”

  当时听见这话的人中，有一位在好多年之后，以绝妙的文辞，一再的响应说：“生命在他里头，这生命就是人的光。光照在黑暗里，黑暗却不接受光。”“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约1:4,5,9）耶稣升天之后，过了多年，彼得在圣灵光照之下，写信的时候，也曾回忆基督所用的表号说：“我们并有先知更确的预言，如同灯照在暗处，你们在这预言上留意，直等到天发亮晨星在你们心里出现的时候，才是好的。”（彼后1:19）

  上帝向他的百姓显现时，一贯地用光来作他临格的象征。起初上帝创造天地时，他说一句话，光就从黑暗中照耀出来；以色列的大军出埃及时，光也在白天的云柱和晚上的火柱里作他们的向导；在西乃山上，有强烈的火光从耶和华周围发出，令人望而生畏；在圣幕的施恩座上有光停留着；在所罗门奉献圣殿时，也有光充满殿宇；天使向牧羊人报告救赎的佳音时，有光照遍伯利恒的山野。

  上帝就是光，基督说：“我是世界的光”，这表明他与上帝原为一，也表明他与全人类所有的关系。从起初“吩咐光从黑暗中照出来的上帝，”（林后4:6）就是他。他是日月星辰之光的来源。他是在表号，象征和预言中照亮以色列人的灵光。然而这光不是单给犹太一国的。太阳的光怎样照耀地球的每一个角落！公义的日头也怎样照亮每一个人的心灵。

    “那光是真光，照亮一切生在世上的人。”世界上固然出了不少圣贤，以及智力卓越，才学超群的人，他们的言论曾启发人的思想，开拓广大的知识园地，这样的人曾被尊为人类的向导和福星。但有一位远超过他们。“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作上帝的儿女。”“从来没有人看见上帝，只有在父怀里的独生子将他表明出来。”（约1:12,18）

   我们尽可根据人类历史的记载，追溯历代的圣贤，但是那“光”总在他们以先。太阳系的月亮和一切星辰怎样反射太阳的光，照样世上各大思想家的教训，在其合乎真理的范围之内，无非是反射“公义的日头”的光辉。每一思想的结晶，每一知识的发现， 都是从“世界的光”那里来的。我们常听人谈起“高等教育”，其实那真正的「高等教育”乃是由“一切智慧知识，都在他里面藏着”的主所赐的。“生命在他里头，这生命就是人的光。”（西2:3；约1:4）耶稣说：“跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”

  耶稣用“我是世界的光”这一句话，来宣布自己为弥赛亚。从前年迈的西面，曾在基督现在教训人的殿里，称他为“照亮外邦人的光，又是你民以色列的荣耀。”（路2:32）他在这些话里，把以色列尽人皆知的一段预言，应用在基督身上。圣灵曾藉着先知以赛亚说：“你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回，尚为小事，我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极，”（赛49:大。）人人都知道这段预言，是指着弥赛亚说的。所以当耶稣说“我是世界的光”时，众人不能不领会，他是在声明白已是预言中所应许的那一位。

  在法利赛人和官长听来，耶稣的这个声明似乎是傲慢的，僭妄的话。一个像他们一样的人，竟敢作此豪语，这是他们所不能容忍的。于是他们装作没有听见他的语，质问他说：“你是谁？”他们决意要逼他自称是基督。这些奸滑的仇敌相信，他的外观和他的工作，既与众人的期望如此不同，若是他亲口宣布自己是弥赛亚，众人就必看他是骗子而弃绝他了。

  但是对于他们所发“你是谁”的这个问题，耶稣回答说：“就是我从起初所告诉你们的。”他是谁这个问题，不但已在他的教训上显明，而且也曾在他的品德上显明了。他就是他所教导的真理具体的表现。他接着说：“我没有一件事，是凭着自己作的，我说这些话，乃是照着父所教训我的。那差我来的，是与我同在，他没有撇下我独自在这里，因为我常作他所喜悦的事。”他并不要证明自己弥赛亚的身份，只显明自己是与上帝为一的。如果他们肯领受上帝的爱，则他们一定会接待耶稣的。

  他的听众之间，有许多人被吸引信了他。他就对他们说：“你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒，你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”

  这些话触犯了法利赛人。他们不顾本国久受外人奴役的事实，却愤然的说：“我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆，你怎么说，你们必得以自由呢？”耶稣看着这些受恶意支配，一心专想报仇的人，伤心地说。“我实实在在地告诉你们，所有犯罪的，就是罪的奴仆。”他们是在最残酷的奴役之下，被恶灵所统辖了。

  凡不肯献身与上帝的人，就是在另一种权势的支配之下。他不是自主的，他尽管高谈自由，但他是处于最卑贱的奴隶地位。撒但支配了他的心，不许他看到真理的优美。他虽自以为是在凭自己的见解行事，其实是在受黑暗之君的指使。基督来解除了人心灵上罪的桎梏。“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了。”“因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。”（罗8:2）

  在救赎的工作上，是没有勉强的，也不需外来的力量。人在上帝的灵感化之下，可以自由选择所愿意事奉的。当人投向基督时，他在所起的变化中，必能体味到一种无上的自由。摒弃罪恶，乃是心灵本身的行为。我们固然没有能力使自己脱离撒但的管辖，但当我们渴望摆脱罪恶，并在我们迫切的需要中，呼求一种超过我们以上的能力时，则我们心灵上的种种力量，便充满了圣灵的神力，我们就能按着自己的意志，来实行上帝的旨意了。

  人获得自由的惟一条件，就是与基督合而为一。“真理必叫你们得以自由，”而基督就是真理。罪之所以能取胜，只有藉着削弱人的意志，并摧毁人心灵的自由。归顺上帝，意思就是恢复人的原状，恢复人类真正的荣耀与尊严。我们所要顺服的上帝的律法，就是“使人自由的律法。”（雅2:12）

  法利赛人自称为亚伯拉罕的子孙，耶稣告诉他们，只有行亚伯拉罕所行的事，才能确定这种身份。真正亚伯拉罕的子孙，必须像亚伯拉罕一样的过着顺从上帝的生活。他们决不至于想杀害那讲述上帝所赐真理的一位。拉比们谋害基督，这不是行亚伯拉罕所行的事。单是亚伯拉罕嫡系的后裔是没有价值的。他们若与亚伯拉罕没有灵性上的联系，就是没有亚伯拉罕的精神，也没有行亚伯拉罕所行的事，他们就不是亚伯拉罕的子孙了。

  在基督教界争论己久的使徒职权继承的问题上，这个原则也是一样能采用的。亚伯拉罕的后裔，不是以名分和血统来鉴定，而是以与亚伯拉罕有相似的品格为断。照样，使徒职权的继承问题，不在乎教会职权的授受，而在乎灵性方面是否与使徒相同。一种受使徒精神感召的生活，以及相信并宣讲使徒所教导的真理，这才是继承使徒职权的真凭据，继承初期福音使者的资格和条件就在于此。

  耶稣不承认犹太人是亚伯拉罕的子孙。他说：“你们是行你们父所行的事，”他们讥讽地回答说：“我们不是从淫乱生的，我们只有一位父就是上帝。”他们想以这些指桑骂槐的隐语，讽刺耶稣降生的情形，好在那些正要相信他的人面前侮辱他。但耶稣却不理会这种卑劣的讽刺，只说：“倘若上帝是你们的父，你们就必爱我；因为我本是出于上帝，也是从上帝而来。”

  他们的行为，证明他们与那说谎的杀人者有关。耶稣说：“你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理。……我将真理告诉你们，你们就因此不信我。”犹太首领们之所以不接受耶稣，就是因为耶稣讲了真理，而且讲得十分肯定。触犯这些自称为义之人的乃是真理。真理暴露了假道的虚谬，谴责了他们的教训和行为，所以就不受他们欢迎。他们宁愿闭眼不顾真理，而不肯谦卑地承认自己曾犯了错误。他们不爱真理，虽明知是真理，也不愿接受。

    “你们中间谁能指证我有罪呢？我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢？”三年来，基督的仇敌曾天天跟着他，想在他的品格上找到一些污点。撒但和罪恶的一切党羽，企图制胜耶稣。但他们在他身上没有找到什么可乘的机会。甚至恶鬼也不得不承认他“乃是上帝的圣者。”（可1:24）耶稣在天父面前，在未曾堕落的诸世界面前，并在有罪的世人面前，遵行了律法。当着天使，世人和鬼魔面前，他曾说：“我常作他所喜悦的事。”对这话，无人提出异议。这话倘若出诸他人之口，就是亵渎了。

  犹太人虽然找不到基督有什么罪，但仍不肯接受他，这就证明他们与上帝没有什么关系了。他们没有在上帝儿子所传的信息中认出上帝的声音。他们自以为是在批判基督，但他们在拒绝基督的行为上，正是定了自己的罪。耶稣说：“出于上帝的，必听上帝的话，你们不听，因为你们不是出于上帝。”

  这教训是永久不变的。许多喜爱强辩，批评，并在圣经里故意找难题的人，以为这样就表示他们的思想独立，智力灵敏。他们以为自己是在批判圣经，其实是在批判自己，显明他们自己没有能力欣赏那从天而来，永垂万世的真理。在巍巍的上帝公义之前，他们毫无尊敬的心，他们忙着猎取竹头木屑，表露着一种狭窄庸俗的性情和一颗逐渐丧失认识上帝能力的心，凡响应上帝灵感的人，必寻求那能增进自己对上帝的认识，并锻炼提高自己的品格。正如向日的花朵，使辉煌的阳光，为它着上美丽的色彩。受圣灵感化的心灵，也必转向公义的日头，以致天上的光，以基督的美德，使他的品格日臻美丽。

  耶稣把犹太人的态度，与亚伯拉罕的态度，作一个鲜明的对照。他说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子，既看见了，就快乐。”

  亚伯拉罕极愿看见上帝所应许的救主。他恳切地祈求，在未死之前能见到弥赛亚，结果他看见了基督。他得到超自然的光照，因而认识到基督的神性。他看见了基督的日子，就甚快乐。他看见上帝为赎罪而准备的牺牲。在他自己的经验中，也曾有过这一个牺牲的预表。

   上帝吩咐他：“你带着你的儿子，就是你独生的儿子，你所爱的以撒，……把他献为燔祭。”（创22:2）他就把上帝所应许的孩子，就是他一切希望所寄托的孩子，放在祭坛上。正当他站在祭坛旁边，举起刀来遵从上帝的吩咐时，忽然听见从天上来的声音说：“你不可在这童子身上下手，一点不可害他，现在我知道你是敬畏上帝的了，因为你没有将你的儿子，就是你独生的儿子，留下不给我。”（创22:12）上帝使亚伯拉罕受这惨痛的试炼，无非是叫他得见基督的日子，并体贴到上帝对世人的爱是如此伟大，为要把世人从罪恶的深渊中救拔出来，竟不惜赐下自己的独生子，受最耻辱的死刑。

    亚伯拉罕学得了世人所能得的最大教训。他求上帝准他在未死之前看见基督，这祈祷蒙应允了。他看见了基督，领受了血肉之体所能受的最大启示。亚伯拉罕在完全献身与上帝之后，才能明白上帝给他看见有关基督的异象。他受指示，认识到在上帝赐下独生子，拯救罪人脱离永死的事上，上帝所牺牲的，比人所能牺牲的伟大得多了，奇妙得多了。

整理：于姊妹