第三十一章 山边宝训

(本章根据：太5、6、7章)

  基督很少单独召集门徒听他讲论。他并不专选那些知道生命道路的人，作他的听众。他的任务是要教导一般误入歧途的人们，使他真理的教训，可以达到蒙昧无知的心中。他本身就是真理，随时伸着手，准备为人祝福。又要用忠告、劝戒、勉励的话，把凡愿到他面前来的人救拔起来。

  基督在山上的教训虽是特别对门徒讲的，但也有许多群众都听到了。耶稣设立了使徒之后，就与他们同到海边去。那时正值清晨，群众已渐渐聚拢来了。除了平常从加利利各乡各镇来的人之外，还有许多人来自犹太地，连耶路撒冷城也有人来。此外，从比利亚，低加波利和犹太南部的以土买，以及地中海沿岸的腓尼基的城邑，推罗、西顿，各处都有人来。“许多人听见他所作的大事，”就来“要听他讲道，又指望医治他们的病……有能力从他身上发出来，医好了他们。”（可3:8；路6:17-19）那狭窄的海滩，凡众人能听得见耶稣声音的范围之内，连站立的地方也没有。耶稣就领他们往后面的山边去。到了一处平地，足供群众从容集合的地方，他就在草地上坐下来，门徒和众人也都跟着坐下。

  门徒常是挨着耶稣左右坐的。众人不住地拥上来，但门徒知道，决不能让别人把他们从耶稣面前挤开。他们就紧紧地靠着耶稣坐下，以免漏掉了耶稣训言中的一个字。他们留意倾听，热切地要明白，他们将来所要传给各地、各时代之人的真理。

  门徒感觉这次将有超乎平常的言论，所以他们格外靠近夫子。他们相信耶稣不久要立国了。从那天早晨所见的事，就更相信耶稣对这事将要有所发表，众人也都存有这种热烈的期望，他们兴奋的容貌，表示深切的关怀。当众人坐在嫩绿的山边上等待着那位神圣的教师发言时，他们胸中充满着将来光荣前途的思想。在场的文士和法利赛人，希望有一天他们能统治那些可恨的罗马人，而获得世界大帝国的荣华富贵。

   贫穷的农民和渔夫，则希望主能应许，由他们卑陋的贫民窟，不够果腹的饮食，劳苦的生活和饥寒的威胁，获得宽宏的宅第和安逸的生活。他们盼望基督把征服他们的人，所穿的华贵衣袍，给他们换上，代替现有的一件白昼遮体、夜间御寒的粗布衣裳。当时众人的心，都被这高傲的奢望所鼓舞，──以色列将在万国之中，被尊为上帝特选之国，耶路撒冷被定为天下一统的首都。

  但基督使他们属世的伟大希望落空了。在山边的训言中，他设法消除那些虚伪的教育所造成的影响。使听众对他的国度和他本身的品格，有正确的认识。然而他没有直接打击众人错谬的见地。他虽看到世人因罪所受的痛苦，但他并没有过于生动地形容他们那种困苦可怜的情形。他教训他们一些真理，远超过他们已往所听见过的任何言论。他并不反对他们对于上帝之国所有的观念，只将进天国的条件告诉他们，让他们自己去断定天国的真相。耶稣对当日跟从他的人所讲的真理，对我们是一样重要的，我们与耶稣时代的人一样，需要学习上帝国的基本原则。

  基督在山上一开口，就向众人讲赐福的话，他说：凡觉悟自己灵性贫乏，感到自己需要救赎之恩的人有福了。福音是要传给穷人的，凡灵性骄傲，自以为富足，一样都不缺的人，不能领受福音的启示。惟有谦卑痛悔的人，才能领受。只有一个为罪而开的泉源，而这个泉源也是为虚心的人所开的。

  存心高傲的人，竭力想赚得救恩，但我们进天国的名义和资格，都在乎基督的义。除非人先觉悟自己的软弱，除净一切自满之念，并顺服上帝的管理，上帝在拯救人类的工作上就不能作什么。惟有这样，他才能领受上帝所等着赐给他的恩赐。上帝决不留下一样好处不给那自觉缺乏的人。他可以无限制的向那藏有一切丰盛的主领受恩惠。“因为那至高至上，永远长存，名为圣者的如此说：我住在至高至圣的所在，也与心灵痛悔谦卑的人同居，要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”（赛57:15）

    “哀恸的人有福了，因为他们必得安慰。”基督这一句话，并不是说哀恸本身有什么除去罪过的能力。他不赞许虚伪，或装腔做势的悲哀。他所说的哀恸，并非忧郁哀哭之意。我们既因罪忧愁，就当因作上帝儿女的宝贵权利而欢喜。

  我们往往因自己不良的行为，所生不愉快的后果忧伤，但这并不是悔改。真正为罪忧伤，乃是圣灵工作的效果。圣灵指出我们曾经辜负了救主，使救主忧伤，因此我们的良心发现，便来到十字架下痛心悔改。我们每犯一次罪，基督就为我们重新受一次创伤，我们既仰望自己所扎伤的主，就因我们那使他受苦的罪而哀恸。这种哀恸，必能使我们弃绝罪恶。

  属世的人或许说，这种忧伤乃是懦弱。其实，他正是那以坚固的链环，把悔罪的人与无穷的上帝联在一起的力量。这也显明上帝的天使，正在将人因硬心和犯罪而失去的美德带还给人。悔罪之人的眼泪，无非是圣洁的阳光出现之前的雨点。这种忧伤乃是喜乐的先声，而这喜乐，将在人心内成为活的泉源。“只要承认你的罪孽，就是你违背耶和华你的上帝。”“我必不怒目看你们，因为我是慈爱的，我必不永远存怒，这是耶和华说的。”（耶3:13、12）上帝已经命定，要“赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油代替悲哀，赞美衣代替忧伤之灵。”（赛61:3）

  至于那些因试炼和不幸而哀恸的人，他们也可以得到安慰。因为忧伤和耻辱的苦楚，总比放纵罪恶强。上帝藉着痛苦向我们显明我们品格上的毛病，使我们因他的恩典而得以胜过自己的错误。上帝把我们所不知道的和有关我们本身的情形摆在我们眼前，于是考验来了，要看我们是否领受上帝的责备和劝告。我们遇到试炼时，决不可烦恼或发怨言，我们不该任性妄为，或忧虑过度，以致远离基督。我们应在上帝面前自卑。那凭自己的心意去看问题的人，必看不清上帝的道路。依着我们人类的本性来说，他的道路似乎是黑暗而没有快乐的。但上帝的道路是恩慈的道路，终点就是救恩。从前以利亚在旷野里，不知道当时自己所作的是什么，说：“罢了！求你取我的性命”之时。慈悲为怀的上帝，并没有按他的话行。那时还有一桩大事要以利亚去作。及至他的工作完成之后，他并不是像在旷野之中，灰心得要死，觉得孤独了。他并没有降到阴间死去，却有天上的火车火马，在荣耀中，护送他升到至高者的宝座前。

  上帝论到忧伤的人说：“我看见他所行的道，也要医治他，父要引导他，使他和那一同伤心的人，再得安慰。”“我要使他们的悲哀变为欢喜，并要安慰他们，使他们的愁烦转为快乐。”（赛57:18；耶31:13）

    “温柔的人有福了。”那藏在基督里面的温柔，可以大大减少我们所遭遇的困难。我们若有主的谦卑，就能不顾日常所遭遇的侮辱、挫折和烦恼，而且，这一切也不再影响我们的精神了。基督徒高尚人格的最大证据就是自制。人在受羞辱或虐待之时，而不能保持镇静和信赖的态度，就是剥夺上帝在人身上显示自己完美品格的权利。心地柔和，乃是基督徒得胜的力量，也是他们与天庭有联系的证据。

    “耶和华虽高，仍看顾低微的人。”（诗138:6）凡显出基督柔和谦卑精神的人，是上帝所眷顾的。世人或许要轻看他们，但他们在上帝眼中，是值得重视的。那得以进入天庭的，不只是聪明、伟大、慈善的人，也不只是那十分热心、非常活跃地、忙碌工作的人。但那些渴望基督住在心中的虚心者和那些以遵行上帝旨意，为最高志愿的谦卑人，都得以丰丰富富地进入天国。他们将要列在那些曾用羔羊的血，洗净衣服的人中。“所以他们在上帝宝座前，昼夜在他殿中事奉他，坐宝座的要用帐幕覆庇他们。”（启7:15）

    “饥渴慕义的人有福了。”一个人自己感觉不足，就会生出饥渴慕义的心。凡存饥渴心意的人，是不会失望的。那些在心中为耶稣预备住处的人，就必体会到他的慈爱。凡切望有像上帝之品格的人，必得满足他的心愿。对于仰望耶稣的人，圣灵必定给予帮助，并要将属乎基督的事，向他显明。只要人的眼睛注视着基督，圣灵就必为他不停地工作，直到他完全变成他的形像。纯洁的爱，能扩大心灵，以便受到更高的造就，也能有更多对于天上事物的知识。这样的人，非达到最丰富的程度，决不会休止。“饥渴慕义的人有福了，因为他们必得饱足。”

  怜恤人的必蒙怜恤，清心的人必得见上帝。每一种不洁的思想都足以污秽心灵，损伤道德的知觉，并消灭圣灵的感动。属灵的眼光，必因而昏昧，以致人不能看见上帝。上帝诚然可以饶恕悔改的罪人，但人虽蒙饶恕，而他的灵性则已经受了损伤。人若要更清楚地分辨属灵的真理，就必须弃绝一切不洁的言语和思想。

  然而基督的话，不仅包括有关情欲方面的不洁和犹太人所严厉弃绝的仪式的不洁。而自私的心，也会使我们看不见上帝。自私的人以为上帝也是自私的。我们若不抛弃自私的心，就认不出上帝就是爱。只有不自私的心和谦卑信赖的精神，才能认得出上帝是“有怜悯，有恩典的上帝，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”（出34:6）

    “使人和睦的人有福了。”基督的和平是由真理而生，是与上帝和睦的。世界是与上帝的律法为仇，罪人是与造他们的主为敌，因此人与人之间也彼此不和，但作诗的人说：“爱你律法的人，有大平安。什么都不能使他们绊脚。”（诗119:165）人不能制造和平，世人想要洁净，或提高个人与社会的种种计划，都不能产生和平，因为这些计划，贯彻不到人的内心。惟有基督的恩典，才能缔造或保持真正的和平。这恩典深入人心，就能铲除那些酿成纷争，分裂的恶欲。于是“松树长出代替荆棘，番石榴长出代替蒺藜。”人生的沙漠，必“快乐，又像玫瑰开花。”（赛55:13；35:1）

  众人听见这与法利赛人言行迥不相同的教训，心中很是惊异。原来他们认为今生物质的享受就是幸福，而名誉和受人的尊敬，也值得追求。被人称为“拉比”，尊为学者和虔诚的人，又能在众人面前宣扬自己的德行，这些都是被视为非常得意的事，也是极大的幸福。但是耶稣在那大庭广众之前宣称，这种人所能得到的一切报酬，不过是地上的财利和人的尊荣而已。他说话的口气很肯定，人人都觉得口服心服的。民众静默无言，顿时感觉毛发悚然。他们怀疑地互相对视着，心里忖思道，这个教训若是真的，那么谁能得救呢?但有许多人深信这位非凡的教师，是受了上帝的灵所感动，他所发挥的名言是神圣的。

  耶稣说明了真幸福的意义和追求的方法之后，就更确定地指出，他的门徒既是上帝所拣选的教师，就有责任领人走上公义和永生的道路。他知道他们必要时常遭遇灰心和失望的事，以及坚决的反对和侮辱，而且他们的见证也要被人拒绝。他深知这些在他面前留心听他言语的平民，将来实行他们的使命时，必要忍受毁谤、苦刑、监禁和死亡，于是他继续的说：

“为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的。人若因我辱骂你们，逼迫你们，捏造各样坏话毁谤你们，你们就有福了。应当欢喜快乐，因为你们在天上的赏赐是大的。在你们以前的先知，人也是这样逼迫他们。”

  世人喜爱罪恶，恨恶正义，这就是他们与耶稣为敌的原因。凡不接受他无穷之爱的人，会觉得基督教是搅扰人的。基督的光驱散那遮掩他们罪恶的黑暗，显明他们有洗面革心的必要。所以顺服圣灵感化的人，要开始与自己作战，而那些依恋罪恶的人，就与真理和真理的代表对抗了。

  这样，斗争就起来了，跟从基督的人，就被诬告为使众人遭灾的祸根。然而世人之所以仇视他们，乃是因为他们与上帝相交。他们是在忍受基督所受的凌辱，走世上最尊贵的一位所踏过的路径。他们遭遇逼迫之时，不必忧愁，倒要快乐。每一次火炼的试验，都是上帝在熬炼他们，使他们配担任与上帝同工的任务。每一次的奋斗，在维持正义的大战中，都有它的效用，都足以增加他们最后胜利的快乐。有了这种观念，圣徒就能欣然接受信心和忍耐的试炼，而不畏缩逃避了。上帝的仆人，既急切的要尽他们对世人的义务，并专心讨上帝的喜悦，就必须不顾世人的毁誉，而履行一切应尽的本分。

  耶稣说：“你们是世上的盐。”不要为避免逼迫就离群而索居。你们当住在人间，好使上帝之爱的香气，可以像盐一样腌世人，好使世人不至腐败。

  领受圣灵感化的心，乃是上帝藉以流通福惠的河道。如果事奉上帝的人离开世界，如果他的灵从人间收回，那么这个世界就必遭到荒芜、瓦解，即是撒但统治的后果。虽然恶人自己并不知道，但他们之所以能有今生的种种幸福，实在有赖于他们所轻视，所逼迫之圣徒的存在。若基督徒是徒有其名而无其实，这就像失了味的盐。他们在世上没有行善的感化力。而且他们误表了上帝，则他们反而不如不信的人了。

    “你们是世上的光。”犹太人想把救恩的福气限于本国的人。但基督却指示他们，救恩犹如日光一样，是属于全世界的。圣经的信仰，不得封锁在书本之内，不得禁闭在教堂的围墙里面，也不能为了自己的利益，偶然拿出来一用，以后仍小心翼翼的放在一边。圣经的信仰必须使我们日常的生活成圣，并在我们一切的业务和社交往来中表现出来。

  真品格，并不是由外面形成，或装置上去，乃是从内心反射出来的。我们若要指引别人行走义路，自己心里就必须蕴藏着公义的原则。我们口头的信仰，或许能宣扬宗教的理论，可是真正能把真理显示出来的，乃是我们实践的敬虔。言行一致的生活，圣洁无伪的交谈，坚定不移的忠直，活泼慈善的精神，敬虔仁厚的模范，──这些都是传真光给世人的媒介。

 整理：于姊妹