第65章  造新天新地

赛65：17

看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。

第65章的中心在于“造新天新地”。神说：“看哪，我造新天新地。”（17）这指的是再创造事工，即神国的恢复。这不但是以赛亚书的主题，也是包括新旧约在内的整本圣经的大主题。从文脉来看，可以说这是对先知以赛亚所发出“耶和华啊，有这些事，你还忍得住吗？你仍静默，使我们深受苦难吗？”（64：12）这一呼求的回应。神回应说；“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”（17）但是，再创造的核心并不在“新天新地”，而在曾失去又被寻回的“百姓”，这一点一定要铭记。既然这样，在选民以色列背叛弥赛亚之约的情况下，神是如何来恢复神国的呢？第1节提到了“素来没有访问我的”，即指外邦人，第9节又说：“我必从雅各中领出后裔”（9），即指以色列民中剩下的余数，神要通过他们来恢复神国。下面我们将分三个单元来分享本章的内容：

第一单元（1-7）被夺回者和获得者

第二单元（8-16）必有剩下的余数

第三单元（17-25）恢复与神的关系

第一单元（1-7）被夺回者和获得者

    “素来没有访问我的，现在求问我；没有寻找我的，我叫他们遇见；没有称为我名下的，我对他们说：‘我在这里！我在这里！’”（1）

① 第一单元的中心在于“没有寻找我的，我叫他们遇见”（1中）。“素来没有访问我的，没有寻找我的”（1）指的是外邦人，也就是说救恩会临到外邦人。是说选民以色列“悖逆”（63：10）不信神（12），神国建设事工就不能成就了吗？关于这一点，保罗说：“即便有不信的，这有何妨呢？难道他们的不信，就废掉 神的信吗？”也就是说神的计划就因此废掉了吗？“断乎不能！不如说， 神是真实的，人都是虚谎的。”（罗3：3-4）也就是说神必定会成就这工到底。

② 第64章9节有呼求说“求你垂顾我们”，但是神的回应——“我在这里！我在这里！”（1下），却是给那“素来没有访问我的，没有寻找我的”，即外邦人的。主耶稣也说过：“所以我告诉你们，神的国必从你们夺去，赐给那能结果子的百姓。”（太21：43）保罗也曾引用本文见证说：“又有以赛亚放胆说：‘没有寻找我的，我叫他们遇见；没有访问我的，我向他们显现。’”（罗10：20）

③ 为什么说以赛亚是“放胆说”呢？应当是因为保罗想到了自己在向外邦人传福音时遇到的来自犹太人的逼迫。使徒行传中有这样的记载——“保罗和巴拿巴放胆说：‘神的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。’”（徒13：46）主耶稣一说“神的国必从你们夺去”，犹太人“就看出他是指着他们说的……想要捉拿他”（太21：45-46）。由此可见，以赛亚是做好了被打死的准备才说这预言的，所以保罗说他“放胆说”。

④ 圣经令人惊诧的地方就在于救恩要转向外邦人这一信息在摩西临终前最后一场讲道中早已有所体现了。他说：“他们以那不算为神的触动我的愤恨；以虚无的神（偶像）惹了我的怒气。我也要以那不成子民的触动他们的愤恨；以愚昧的国民惹了他们的怒气。”（申32：21）在提到这句话的申命记第32章中，“磐石”这个词共出现了八次，在论到“国被夺去”的原因时，圣经指是是因为背叛了弥赛亚之约，即“轻看救他的磐石，你轻忽生你的磐石，忘记产你的 神。”（申32：15，18）

⑤ 先知书有一个共同的结构，即“盼望和绝望”反复出现。在查考先知书时，盼望各位注意这一点。因为先知书反复强调了——如果想依靠人类的行为，那只能是绝望，只有在神为我们所做的弥赛亚之约上才有盼望。如果不能分辨这一点，就会认为先知怎么一会儿这样一会儿又那样，很容易陷入混乱当中。从第59章12节到第62章12节提到了神“用他自己的膀臂施行拯救”，这是我们的“盼望”；但是，随后第63章1节到65章7节又让我们看到了绝望。这是为了表明——除了基督的救赎以外，我们再无任何盼望。

⑥ 神说：“我整天伸手招呼……”（2上）伸手这一动作是父亲伸出双臂要拥抱跑来的儿女的姿势。保罗引用此句，说：“至于以色列人，他说：‘我整天伸手招呼那悖逆、顶嘴的百姓。’”（罗10：21）神“整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道。”（2下）也就是他们到最终也没有归回的意思。

⑦ 我想，在神将国从犹太人手中夺回的原因这个问题上，我还要再仔细说明一下。因为有人倾向于从教训的角度来看待这个问题，认为是因为他们没有遵行律法。保罗的解释是这样的——“这样，我们可说什么呢？那本来不追求义的外邦人反得了义，就是因信而得的义；但以色列人追求律法的义，反得不着律法的义。这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。”（罗9：30-32）请注意，保罗说原因在于他们更强调的是行为而不是信，即不信弥赛亚之约。之后，又引用以赛亚书第8章14节和第28章16节，说：“就如经上所记：‘我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的盘石，信靠他的人必不至于羞愧。’”（罗9：33）也就是说他们因为不相信而跌倒了。那么，不相信的是什么呢？不相信的是神放在锡安的磐石就是基督，即不相信福音。

绝定性的罪——拜偶像

① 这一点在接下来的经文中体现出来了。他们不仅不归向整天伸手招呼等候他们的神，而且“时常当面惹我（神）发怒，在园中献祭，在坛上烧香”（3），即拜偶像。神要通过基督赐福于他们，而他们却要通过拜偶像求得祝福，这就是他们背叛弥赛亚之约的明证。

② “在坛上烧香”这一句也并非无心之词。因为在记载巴别塔事件之时提到了“他们就拿砖当石头”（创11：3）。神曾吩咐摩西说：“你若为我筑一座石坛，不可用凿成的石头，因你在上头一动家具，就把坛污秽了。”（出20：25）即禁止加上人工的东西。因为要献在那燔祭坛上的祭物不是别的，正是对基督救赎事工的预表。因为如果在其上用“家具”凿上什么，就好像加了什么装饰一样，变成别的福音了。

③ 第4-5节说：“在坟墓间坐着，在隐密处住宿，吃猪肉，他们器皿中有可憎之物作的汤；且对人说：‘你站开吧！不要挨近我，因为我比你圣洁。’主说：‘这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。’”这一段为我们描述了后面出现的一边行可憎之事（拜偶像）一边假装圣洁的伪善的信仰面貌。“在隐密处，可憎”（4）这些字句让我们联想到了主耶稣所说责备的话——“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了！”（太23：25）还有，“你站开吧！不要挨近我”这句表明了显明了伪善的一面，这让我们联想到法利赛人对主耶稣的非难——“你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？”（太9：11）

④ 这些装假和伪善并不是指着那些不信之人说的。这反倒可能是信主之人的特性。彼得与外邦人一起吃饭吃得好好的，听说主张割礼的人来了就躲开了，保罗便当面斥责他，就是因为这个问题。保罗见证说——“人称义”是靠着割礼吗？不是，无论是犹太人还是外邦人，都要“知道人称义不是因行律法，乃是因信耶稣基督”（加2：16）。相信的人就会意识到自己没有任何可夸的。

⑤ 神说：“看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应。”（6）第6-7节中，“报应”一词共出现了两次。“你们的罪孽和你们列祖的罪孽”（7上）要一同得报应，其罪为“在山上烧香、在冈上亵渎我的罪孽”（7中），即拜偶像的罪。

⑥ 提到“拜偶像”似乎和我们没有什么关系似的。因为，从外表来看，我们似乎是没有拜偶像。盼望我们能够想起圣经的话，说：“他们又惧怕耶和华，又侍奉自己的神，从何邦迁移，就随何邦的风俗。”（王下17：33）也就是说他们的信仰成了既侍奉神又拜偶像的混合宗教。而且希望大家能够将此与新约联系起来思考。新约圣经纠正说“贪心就是拜偶像”——“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。因这些事， 神的忿怒必临到那悖逆之子。”（西3：5-6）是如何堕落为这等混合宗教，又为什么说贪心就是拜偶像呢？答案很明显。因为失去了福音，从神本主义堕落为人本主义。这样说来，现代教会也不可能在这等拜偶像的致命性罪上那么自由。

第二单元（8-16）必有剩下的余数

    “耶和华如此说：“葡萄中寻得新酒，人就说：‘不要毁坏，因为福在其中。’我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。”（8）

① 第二单元的中心在于“不将他们全然毁灭（8），我必从雅各中领出后裔（9）”使之存留。前面曾说过——“像栗树、橡树，虽被砍伐，树不子却仍存留。这圣洁的种类在国中也是如此。”（6：13）第10章21-22节也说过——“所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的 神。以色列啊，你的百姓虽多如海沙，惟有剩下的归回。”神称这些“剩下的”为“我的仆人”。“我的仆人”这个称呼共出现了7次。“剩下的余数”这一教义提起了我们的警觉之心，让我们思考——今天口口声声喊着“主啊主啊”的都能进天国吗？

② 在第8节，神说：“葡萄中寻得新酒，人就说：‘不要毁坏，因为福在其中。’我因我仆人的缘故也必照样而行，不将他们全然毁灭。”这里所说的“葡萄”指的是以色列全体。这葡萄伤了，但其中仍旧有好的籽粒，即“剩下的”，“连一粒也不落在地上”（摩9：9）。

③ 在第9节，神说：“我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受，我的仆人要在那里居住。”可以说第9节是本单元的概要。这里出现了“后裔”一词，以赛亚先知已经在第1章说过——“若不是万军之耶和华给我们稍留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。”（1：9）保罗在引用时将“稍留余种”改作了“存留余种”（罗9：29）。但事实上，之所以可以存留余种，是因为神称他们“我的选民”，即在于神的拣选。第9节中“后裔”和“选民”是一组同意词。

④ 可以说旧约历史就是保存“女人的后裔”者与想要灭绝这“后裔”者之间的对决。该隐杀了亚伯后，神就为亚当“立了一个儿子代替亚伯”（创4：26）。洪水审判之中，神保存了挪亚这个“义的后嗣”，即存留了后裔。所罗门堕落之时，神为他家留下了“一个支派，一缕灯光”（王上11：13，36）。亚他利雅企图灭绝王室的时候，神救出了“约阿施”（王下11：1-2），存留了王的后裔，以此保存犹大王位不断。神为什么要存留后裔呢？目的是要在这一支脉差下基督来。

我必从雅各中领出后裔

① 这种来绝和保存的对决一直发展到伯利恒屠杀婴儿事件，到主耶稣基督死在十字架上而后复活，这一对决发展到了顶峰。创世记最后一章中谈到这样的内容——“从前你们的意思是要害我，但 神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。”（创50：20）可以说这是创世记的概要，同时也是救赎史。所以神说：“我的选民必承受，我的仆人要在那里居住。”（9，15，22）“在那里居住”的日子就是神的国完成的日子。真的，如果神不给我们存留后裔，我们早就像所多玛和蛾摩拉的样子了。

② 第10-16节出现了两个阵营的对照：

ⅰ 我的仆人必得吃，你们却饥饿；

ⅱ 得吃，你们却饥饿；我的仆人必得喝，你们却干渴；

ⅲ 我的仆人必欢喜，你们却蒙羞（13）。

ⅳ 我的仆人因心中高兴欢呼，你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。（14）

③ “你们”指的是谁呢？“离弃耶和华（11），我呼唤，你们没有答应（12）”的，即不相信弥赛亚之约的人。相反，“我的仆人”指的又是谁呢？第1节所说的外邦人中蒙拣选的人，和“我必从雅各中领出后裔”（9）这句中所说的犹太人中“剩下的”人。也就是相信“神既是一位，他就要因信称那受割礼的为义，也要因信称那未受割礼的为义。”（罗3：30）这一弥赛亚之约的人。因此，神说要“另起别名称呼他的仆人。”（15下）他们的别名，不是犹太人，也不是外邦人，而是“基督徒”。

第三单元（17-25）恢复与神的关系

“看哪，我造新天新地，从前的事不再被记念，也不再追想。”（17）

① 第三单元的中心在于“与神关系的恢复”。我们很容易认为中心点在于“新天新地”。这是一个非常重要的主题，第66章22节再次提到了“新天新地”，新约圣经彼得后书中也说到：“但我们照他的应许，盼望新天新地，有义居在其中。”（彼后3：13）而后，到了启示录，我们看到了新天新地的完成——“我又看见一个新天新地，因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。”（启21：1）但无论在哪一处，都没有对新天新地的进一步说明。这说明神所成就“神国恢复”事工的中心并非“新天新地”。

② 那么，神国恢复的核民究竟在哪里呢？因人类始祖犯罪神国遭到破坏，这并不是说天就塌了，地就裂了。而是，按照创世记第3章的记载，神失去了他的百姓。因此，神国恢复的核心在于“寻找和拯救神失去的百姓”，即核心在“人”，切记。并且，只有借着救赎才能寻回神失丧的百姓。如果是为了创造新天新地，神的儿子就没有理由死在十字架上。因此，本单元的核心在于被称为“他们”（21，22，23，24）的“人”身上。他们是什么人呢？他们“都是蒙耶和华赐福的后裔”（23下），即蒙拣选的人（9，15，22）。

③ 虽然，创世记第1章开始时说“起初神创造天地”，但是接下来持续所谈到的创造的核心却是“按照神的形象被造”的“人”（创1：27）。“天地”只不过是神为人类生存创造的外部环境（45：18）而已。因此本文中出现的新天新地也只能起同样的作用。虽然是再创造，但创造的中心与第一次创造时是一样的，那就是“人”，圣经说：“人必称他们为圣民，为耶和华的赎民，你也必称为被眷顾不撇弃的城”（62：12）。所谓“神国恢复”，就是寻找和拯救失丧的人。是房子重要，还是家人重要呢？重要的不是教堂这一建筑，而是在其中敬拜的信徒。神视每一个都比天下更宝贵。

新天新地的核心

① “神国的恢复”有什么意义呢？意味着完全解决罪的问题。神国遭到破坏，其实是因为罪，圣经说：“罪是从一人入了世界，死又是从罪来的。”（罗5：12）罪侵入之后，就“作王叫人死”（罗5：21）。那么，解决的方法是什么呢？圣经说：“若不流血，罪就不得赦了”（来9：22）。因此，神要通过自己儿子的死来解决这个问题。神在以赛亚书第53章明确启示了这一点。

② 神说，新天新地到来之后，“从前的事不再被记念，也不再追想”（17下），那么“从前的事”是什么事呢？“死亡，哀痛，患难，被掳”等等这些令人痛苦的事。但这其中最致命的最重要的就是“罪”。因此第43章25节说：“惟有我为自己的缘故涂抹你的过犯，我也不记念你的罪恶。”在提到用基督的血所立的“新约”时，也说到了“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。”（耶31：31，34）新约圣经说：“我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。这些罪过既已赦免，就不用再为罪献祭了。”（来10：17-18）向我们宣告了罪的问题完全终结。因此，神国恢复不是说解决罪的问题那么简单，而是不再记念。

③ “神国恢复”到底意味着什么呢？结论是，意味着恢复与神的关系。罪使人类与神的关系断绝了。最形象表明这一点是是圣殿中阻隔人走向神的隔断的幔子。神借着自己儿子的救赎除去了阻隔了1500多年的障碍物。好，我们来总结一下：神国的恢复，意味着寻找失丧的人，只有通过救赎才能使他们从罪中得释放，解决罪的问题就恢复了与神的关系。因为“无人代求”，所以神“就用自己的膀臂施行拯救”（59：16），即通过基督施行拯救，这就是以赛亚书的中心主题。

罪的终结和交通的恢复

① 神说：“你们当因我所造的永远欢喜快乐。”（18上）第18-19节中“欢喜快乐”各出现了三次，合起来共六次。到底是什么事，值得这样欢喜快乐呢？因为“其中必不再听见哭泣的声音和哀号的声音。”（19下）“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算孩童。”（20）这并不是我们通常所说的“千年王国”。试想一下，这里说“百岁死的仍算孩童，有百岁死的罪人算被咒诅。”（20下）难道主再临之后还会有死亡和咒诅吗？这样说的目的在要说明基督的救赎完全解决了罪的问题。

② 以赛亚先知在第25章见证说：“在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席……他已经吞灭死亡直到永远。主耶和华必擦去各人脸上的眼泪，又除掉普天下他百姓的羞辱，因为这是耶和华说的。”（25：6-8）通过基督的救赎完全解决了罪的问题后，“尽末了所毁灭的仇敌就是死。”（林前15：26）并且，这一预言在启示录完全成就了——“神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21：4）

③ 第24节说：“他们尚未求告，我就应允；正说话的时候，我就垂听。”这话与第59章1-2节形成了对比，第59章说：“耶和华的膀臂并非缩短，不能拯救，耳朵并非发沉，不能听见。但你们的罪孽使你们与 神隔绝，你们的罪恶使他掩面不听你们。”因此，这表明了与神的关系得到完全的恢复。那么，这是如何实现的呢？答案在第53章和61章，第53章6节说：“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”第61章10节说：“他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。”

④ 因此，我们可以总结出作者在第17-25节要突显的两个主题，第一：罪的问题得到了完全的解决。第二：与神的关系和交通得到了完全的恢复。所以第21-22节用一个理想的画面描写了这一场景——“他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造的，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。”这是旧约的一种表达方式，说明不会再因为罪而发生被赶出伊甸园，被赶逐到巴比伦的事情了。

神国恢复的证据

① 盼望大家对“完全解决罪的问题，恢复与神的交通”再更有确信一些。神问：“妇人焉能忘记她吃奶的婴孩，不怜恤她所生的儿子？”（49：15）并且，神称我们为“我的众子，我的众女”（43：6）。主耶稣说：“你们中间谁有儿子求饼，反给他石头呢？求鱼，反给他蛇呢？”（太7：9-10）更何况新约信徒生活在幔子裂开以后的时代。所以只管“坦然无惧地来到施恩宝座前”（来4：16）。祷告就是父亲与儿女之间的交通。

② 我们来看一下新约圣经是何等强调这一点的。“我们因信耶稣，就在他里面放胆无惧，笃信不疑的来到 神面前。”（弗3：12）“因为我们两下（犹太人和外邦人）藉着他被一个圣灵所感，得以进到父面前。”（弗2：18）“弟兄们，我们既因耶稣的血得以坦然进入至圣所，是藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体……就当存着诚心和充足的信心来到 神面前。”（来10：19-22）“因耶稣的血”指的是“我们既靠着他的血称义”（罗5：9），也就是说我们“因称义”得以坦然进入至圣所。如果不能坦然进入，那不是谦卑，而是不信，切记。

③ 神说：“他们尚未求告，我就应允。”（24上）这话听起来是不是有些不可信呢？如果真的是这样，那你肯定漏掉了我们前面分享的内容。重要的不是乎我们的祈求蒙不蒙应允，而在乎我自己与神是什么关系，即重要“关系”。基督徒不是仅仅免了地狱之刑的人。而是与神有父子关系的人，正如经文所说：“耶和华啊，现在你仍是我们的父！”（64：8）这一点一定不要忘记。隔在中间的幔子不是因为弟兄你扣门祈求打开的，不是弟兄你去找神获得拯救的，而是基督为了寻找和拯救你而离开了宝座来到世上，只为寻找你。并且他通过死而复活清算了弟兄你的罪债，为我们开了一条从幔子经过通向神的道路。

④ 神等候着我们因着耶稣的血进到他面前。因此，他说：“他们尚未求告，我就应允。”第1节说：“没有称为我名下的，我对他们说：‘我在这里！我在这里！’”神通过自己的儿子为你我开了一条通向他的道路，他会不见我们吗？会不听我们的祷告吗？主耶稣教导我们，在未求以先，“你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。”（太6：32）使徒保罗也见证说：“ 神能照着运行在我们心里的大力，充充足足地成就一切，超过我们所求所想的。”（弗3：20）

⑤ 本文向我们阐明了“总论，原理，和教义”。进入祷告的“分论”的话，在程度上会有千差万别。因为信徒的信仰水平都各不相同。有的人像个小孩子一样，那他的祷告可能就是“主啊，求你赐给我……赐给我……”也可能有人为放纵情欲而错误地祈求，因而什么也得不到。相反，成熟的基督徒能抓住神的应许，“先求他的国和他的义”，并且会信靠和交托，说：“不要按照我的意思行，只要按照你的意思行。”那么，信徒能否成为“成熟的基督徒”（弗4：12），责任在牧者身上。

坦然无惧地来到施恩宝座前

① 第25节开头便说：“豺狼必与羊羔同食。”如果说“他们尚未求告，我就应允”这句话是在表明竖直关系，即与神的关系得以恢复的话，那么“豺狼必与羊羔同食”则表明了水平关系，即人与人的关系得以恢复。这一点，第11章6节也曾提到，但我们不要忘记这话是在“从耶西的本必发一条”（11：1）这一弥赛亚预言的文脉中出现的。保罗说：“我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。”（罗8：22）如果说基督的救赎恢复了神与人的关系，那么受造之物之间的关系得以恢复这也是很正常的。

② 最后我要说，如果说有“欢喜快乐”（18-19）的人，也必定有忧愁哀哭的人。第14节说：“你们却因心中忧愁哀哭，又因心里忧伤哀号。”我们不得不思考这里所说的“你们”为什么忧伤哀号。得到这一祝福的“耶和华的仆人”是因为他们伸出手来以感谢的心接受了福音，而“心里忧伤哀号”的“你们”却“我呼唤，你们没有答应；我说话，你们没有听从”（12中），拒绝福音到底。我再来强调一下，福音就是“神的义显明了”这一好消息，只要披戴这义，就可以与神和好，恢复关系，只要相信就能得到，这是神白白赐的，使这一切成就的是基督的死而复活。

③ 因此，本单元所讲的不是末世某一个时刻将要发生的事情。如果这样认为，就是将基督只一次成就的救赎事工大打折扣了。这是从主在十字架上宣告“成了！”圣殿的幔子裂开时开始，一直到主再临来迎接我们的时候为止，在这一整段时间里我们能享受到的祝福。新约圣经说：“我们既因信称义，就藉着我们的主耶稣基督得与 神相和。”（罗5：1）盼望，各位弟兄姐妹在世期间能够享受到这一荣耀。神的国已经临到了，并且正在扩张，在主再临的时候会最终完成。

④ 默想：

ⅰ 选民以色列的祝福被夺回的原因是什么？

ⅱ 请谈谈想灭绝后裔者与想存留后裔者之间的对决。

ⅲ “他们尚未求告，我就应允”怎么解释？

ⅳ 耶和华的仆人和“你们”有什么不同？