第60章  神荣耀的教会

赛60：1

兴起，发光！因为你的光已经来到，

耶和华的荣耀发现照耀你。

第60章的中心在于“神荣耀的教会”。第60章中“荣耀或荣光”一词共出现了9次（1，2，7，7，9，13，13，19，21）。这表明神要建立教会“献给自己，作个荣耀的教会”（弗5：27）。归根到底，这意味着“使我得荣耀”（21），即神得荣耀。从文脉来看，代求者，即“救赎主来到锡安”（59：20），最终说：“兴起，发光！因为你的光已经来到。”

但是，我们要注意一点，本文中所说的“你”有很复杂的意思。“你的光已经来到”中的“你”，在先知的时候可以指旧约教会，从救赎史的角度来看指的是基督，而在今天则指新约教会。以马内利，即道成肉身来到这个世界上实际上就是有光在黑暗世界“发光”的事件。现在因着基督的救赎，主说：“你们是世上的光。”（太5：14）在这样的背景下，提到“万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉”（3），即提到“万国（或列国）”（3，5，11，16），这说明这里所说的“荣耀的教会”指的是宇宙性的教会。下面我们将分三个单元来分享本章内容：

第一单元（1-3）兴起，发光！

第二单元（4-14）众人都聚集来到你这里

第三单元（15-22）必称你的墙为拯救称你的门为赞美

第一单元（1-3）兴起，发光！

    “兴起，发光！因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你。”（1）

① 第一单元的中心在于“因为你的光已经来到，耶和华的荣耀发现照耀你”（1）这句话。圣经称基督与教会的关系为“头和身子”的关系。因此“兴起，发光因为你的光……”既是指着基督说的，又是指着教会说的。我们需要区分思考。从文脉的意思来看，“你”这个称呼最先应当指基督。只有这样才符合启示的一贯性。只有“救赎主来到锡安”（59：20）才可以说“你的光已经来到”。第49章6节说：“我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”

② 第1节下半节说：“耶和华的荣耀发现照耀你。”下一章又说：“主耶和华的灵在我身上。”（61：1）第19节说：“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你。”提到了日头和月亮。如果说基督是日光的话，那么教会就是反射日光的月亮。

③ 第2节说：“看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。”第9章2节说过：“在黑暗中行走的百姓看见了大光；住在死荫之地的人有光照耀他们。”这是因为“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”（9：6）

④ 第3节说：“万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。”这意味着福音的门也向外邦人打开了，这一事件的成就是“因他使我们和睦，将两下（外邦人和犹太人）合而为一，拆毁了中间隔断的墙……为要将两下藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦。”（弗2：14-15）

⑤ 约翰福音说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（约1：9，14）表明了这一预言的应验，因着基督的救赎这一预言被应用于教会身上，正如经文所说——“你们是世上的光。你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父。”（太5：14-16）

第二单元（4-14）众人都聚集来到你这里

“你举目向四方观看，众人都聚集来到你这里。你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。”（4）

① 第二单元的中心在于“众人都聚集来到你这里”。这表明救恩的大门也向外邦人敞开，众人从四面八方聚集而来，引起神的教会大复兴。这与神早早向亚伯拉罕所立“地上万国都必因你的后裔得福”的约一脉相承，具有一贯性。第2章2节已经说过：“万民都要流归这山。”在第49章，神说：“你举目向四方观看，他们都聚集来到你这里（18）。我必向列国举手，向万民竖立大旗，他们必将你的众子怀中抱来，将你的众女肩上扛来（22）。”最后一章说：“时候将到，我必将万民万族（“族”原文作“舌”）聚来，看见我的荣耀。”（66：18）因此本章说：“我必荣耀我荣耀的殿（7下），因为他已经荣耀了你（9下）。”

② 第5节说：“那时你看见就有光荣，你心又跳动又宽畅。因为大海丰盛的货物必转来归你，列国的财宝也必来归你。”第49章21节也说过：“那时你心里必说：‘我既丧子独居，是被掳的，漂流在外，谁给我生这些，谁将这些养大呢？撇下我一人独居的时候，这些在哪里呢？’”一想到主耶稣钉十字架和门徒们四散，我就不禁对基督教能如此兴旺感到惊诧。

③ 第9节说：“众海岛必等候我，首先是他施的船只，将你的众子连他们的金银从远方一同带来，都为耶和华你 神的名，又为以色列的圣者，因为他已经荣耀了你。”“因为他已经荣耀了你”这句话在新约圣经中的表述是这样的——“自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。所以 神将他升为至高（使之得荣耀），又赐给他那超乎万名之上的名，叫一切在天上的、地上的和地底下的，因耶稣的名无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父 神。”（腓2：9-11）

④ 如果用一句话来总结第6-14节的描述，旧约的方式为“我必荣耀我荣耀的殿”（7下），即教会的荣耀；新约圣经的方式为“教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（弗1：23），即“充满”。

因为他已经荣耀了你

① 第10节说：“外邦人必建筑你的城墙，他们的王必服侍你。我曾发怒击打你，现今却施恩怜恤你。”“我曾发怒击打你”这句话很值得我们仔细思考。耶路撒冷遭受灭亡之灾，圣殿被火焚烧，这是因犯罪所受神的击打。基督“受鞭伤”（53：5）是因为我们的罪。所罗门所建的圣殿被拆毁“是因我百姓的罪过”（53：8）。然而，天因为这样，外邦人得救恩，得以侍奉神，正如经文所说——“外邦人必建筑你的城墙”。

② 第11节说：“你的城门必时常开放，昼夜不关，使人把列国的财物带来归你，并将他们的君王牵引而来。”这在当时应当像是在白日说梦。但是如果从属灵的逻辑来看，这梦一般的预言因着主耶稣死而复活的救赎事工已经应验了，启示录中说：“城门白昼总不关闭，在那里原没有黑夜。人必将列国的荣耀、尊贵归与那城。”（启21：25-26）

③ 因此第12节说：“哪一邦哪一国不侍奉你，就必灭亡，也必全然荒废。”也就是说不信的人必会遭受灭亡的审判。关于这一点，诗篇说：“当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。”（诗2：12）第14节说：“素来苦待你的，他的子孙都必屈身来就你；藐视你的，都要在你脚下跪拜。他们要称你为耶和华的城，为以色列圣者的锡安。”“耶和华的城，圣者的锡安”这就是本单元的结论。这指的不是物质的城，而是“荣耀的教会”。像这样，“众人都聚集来到你这里”，得以形成“耶和华的城、圣者的锡安”，这完全是基督救赎的功劳。

第三单元（15-22）必称你的墙为拯救称你的门为赞美

    “你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。”（18）

① 第三单元的中心在于说明教会是“拯救的墙，赞美的门”，是避难所，只要进来，无论是谁都可以得到救恩。关于这一点，第26章1-2节说：“当那日，在犹大地人必唱这歌说：‘我们有坚固的城。耶和华要将救恩定为城墙、为外郭。敞开城门，使守信的义民得以进入。’”重要的默示，先知从不只说一次就过去了。一定会反复多次一点一点渐进性式地说明。因为他们知道预言的重要性和人类的不信实。

② 第15节说：“你虽然被撇弃、被厌恶，甚至无人经过，我却使你变为永远的荣华，成为累代的喜乐。”就当时来说，第15-18节的内容指荒废的耶路撒冷必重新恢复，但就教会时代来讲，这应当指教会通过基督的救赎成为荣耀的教会。这一点在“你也必吃万国的奶，又吃君王的奶”这一描写中体现了出来。因为这与“外邦人必建筑你的城墙，他们的王必服侍你”（10）这句话一脉相通，即外邦人也参与到服侍主的身体教会的行列中。关于这一点，第49章23节的阐述是：“列王必作你的养父，王后必作你的乳母；他们必将脸伏地，向你下拜，并舔你脚上的尘土。”

③ 第16节下半节说：“你便知道我耶和华是你的救主，是你的救赎主，雅各的大能者。”将人类历史划分为主前主后的那位，因着他一人之死得救之人像天上的星、海边的沙那样多，单凭这一见证就该知道耶稣基督是“你的救主，救赎主，雅各的大能者”，如果这样还不能明白的话，还有什么可以显给你看的呢？因此第18节下半节说：“你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。”

④ 第18-20节中，“再”一词出现了五次，意在说明以前的事都已经过去了，看哪，现在都变成新的了。第19节说：“日头不再作你白昼的光，月亮也不再发光照耀你；耶和华却要作你永远的光，你 神要为你的荣耀。”教会该有多荣耀啊？连日光和月光都用不着了。启示录中有这样的描述说：“不再有黑夜。他们也不用灯光、日光，因为主 神要光照他们。”（启22：5）

比日光更耀眼的荣耀的教会

① 第21节上半节说：“你的居民都成为义人，永远得地为业。”“成为义人”这个问题是救赎史上最为重要也最难的问题。说它重要是因为只有成为义人才可以回归于神，说它难是因为人类凭自己的行为无论成为义人。那么，这件事如何才能实现呢？圣经说：“有许多人因认识我的义仆得称为义，并且他要担当他们的罪孽。”（53：11）只有这样才能实现，切莫忘记。

② 第21节下半节说：“是我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀。”到现在为止一直讲的“大海丰盛的货物（5），成群的骆驼（6），城墙（10），列国的财物（11）”等等，这一切并不重要。被神视为宝贝的是“我种的栽子，我手的工作，使我得荣耀”（21下）的那些人，即圣徒，切记。因为他们是神用自己的儿子赎买回来的“死而复活、失而又得的”（路15：32）的神的儿女。“我种的，我手的工作，使我得荣耀”，体现神主权的“我”这个人称强调了三次。其在有一句说“我种的栽子”。关于这一点，诗篇说：

义人要发旺如棕树，

生长如黎巴嫩的香柏树。

他们栽于耶和华的殿中，

发旺在我们 神的院里。（诗92：12-13）

③ 这里提到了“使我得荣耀”（21下），盼望联想一下文脉。从第56章到59章15节不断提到“巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子”（57：3），向我们展示了绝望的罪恶光景。神“见无人拯救，无人代求，甚为诧异，就用自己的膀臂施行拯救”（59：16），随后，到了第60章，“罪”不见了，“荣耀”一次出现了9次之多。“耶和华的荣耀发现照耀你”（1）；“我必荣耀我荣耀的殿”（7）；“耶和华却要作你永远的光，你 神要为你的荣耀”（19）。这就是神“用自己的膀臂施行”的拯救，这就是“必称你的墙为拯救，称你的门为赞美”这句中所说的教会的荣耀。

④ 弟兄们，我们都是被神栽种在他宫中的人。他所“栽种”的树木不会被移走。对此，启示录中说：“得胜的，我要叫他在我 神殿中作柱子，他也必不再从那里出去。”（启3：12）并且我们还是反射光的月亮，一句话，即要彰显神的荣耀。神说：“这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。”（43：21）

⑤ 第60章结尾说：“我耶和华要按定期速成这事。”（22）新约的圣徒生活这预言因基督的救赎成就之后的时代。但是，仍有一个应许没有成就，那就是主的再临。这使我们确信这一应许也必定成就。让我们为此发光，哪怕是微弱的光，直到这应许成就的日子。让我们一起来荣耀神吧！！

⑥ 默想：

ⅰ “兴起，发光”是什么意思？

ⅱ “众人都聚集来到你这里”是什么意思？

ⅲ  请谈一谈“你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美”的教会的荣耀？