第57章  人类的悖逆和神无穷尽的爱

赛57：19

我造就嘴唇的果子，愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人；

并且我要医治他。”这是耶和华说的。

第57章的中心在于“人类的悖逆和神无穷无尽的爱”。本章可分为两大部分。前一部分（1-13）讲到了人类的迅逆，即背叛弥赛亚之约，转去拜偶像。所以神称人类为“巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子”（3）。这可以说是暗示神的国将要临到外邦人的第56章的延续。后一部分（14-21）讲到了神无穷无尽的爱，神说：“我……要医治他，使他和那一同伤心的人再得安慰。”（18）那么，选民以色列成为“巫婆的儿子”的原因是什么呢？神又要用什么样的方法来医治他们呢？我们将分两个单元来分享本章的内容。

第一单元（1-13）爱偶像并与之立约之人

第二单元（14-21）我要医治他们，他们必得平安

第一单元（1-13）爱偶像并与之立约之人

    “你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。”（3）

① 第一单元的中心在于“拜偶像的忘恩负义之举”。第3-13节真实地描写了拜偶像样子。但是本章开头却谈到了义人的死，说：“义人死亡……虔诚人被收去……”（1上）历史书中记载了犹大最恶的一个王玛拿西“流许多无辜人的血，充满了耶路撒冷，从这边直到那边”（王下21：16）的事实。所以这里所说的“义人死亡”指的应当是义人因罪人而死，即殉道。犹大王国将遭巴比伦灭亡的时代状况就是这样的。

② 本章指着这样的情况说：“无人思念，这义人被收去是免了将来的祸患。”（1下）“将来的祸患”指的就是不久之后便降临的因巴比伦遭灭亡。也就是说他们在圣殿被火烧毁、百姓死亡或被掳的大患难之前被收去了。所以第2节说义人死亡是“他们得享平安。素行正直的，各人在坟里安歇”，即“进入了安息”。

③ 诗篇中有这样的呼吁——“看哪，恶人弯弓，把箭搭在弦上，要在暗中射那心里正直的人。根基若毁坏，义人还能作什么呢？（诗11：2-3）耶和华啊，求你帮助，因虔诚人断绝了，世人中间的忠信人没有了（诗12：1）。”

④ 启示录也说到：“我听见从天上有声音说：‘你要写下，从今以后，在主里面而死的人有福了！’圣灵说：‘是的，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。’”（启14：13）这话也是指丰殉道者说的。但是却“无人思念”（1下）他们遭受这事是蒙了祝福。

⑤ 本文这样说的意图是什么呢？第一：为了使“义人，虔诚人，素行正直的人”（1-2）与“巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子”（3）形成对照。无论哪个时代都会有这样的少数存在。第二：为要显明即将来临的祸患，即审判是何等悲惨。现在的人也是一样，对即将来临的审判毫不关心，只汲汲于寻找长寿的秘诀。

进入安息的人

① 第1-2节讲完了“义人死亡”之后，紧接着后面就讲到了“巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子”（3上）。那么，谁是“巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子”呢？以色列百姓。为什么称他们为“妓女的种子”呢？因为他们陷入了拜偶像的罪中。因为神说：“造你的是你的丈夫”（54：5），所以侍奉别神就是犯了“奸淫”。这里指着他们说你们“都要前来”。这是审讯前的传讯。接下来审问就开始了——“你们向谁戏笑、向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女、虚谎的种类呢？”（4）历代志下第36章16节说他们“无法可救”，如果成为了“巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子”，甚至到了“戏笑”神向神“张口吐舌”的地步，可以说是已经越过了不可逾越的线。

② 本单元将拜偶像视为行淫，所以多次出现“床榻”（7，8，8）一词。第7节说：“你在高而又高的山上安设床榻，也上那里去献祭。”在这一段我们应当注意的是“你在门后、在门框后立起你的记念，向外人赤露，又上去扩张床榻，与他们立约。你在那里看见他们的床就甚喜爱”（8）这句话。也就是说他们并不是不得以才去拜偶像的，而是“喜爱”偶像并与之“立约”，就好像立婚约一样。

③ 看一下第5节。“你们在橡树中间、在各青翠树下欲火攻心；在山谷间、在石穴下杀了儿女”（5），由此可见喜爱到什么程度，甚至连儿女都献为了祭物。亚哈斯王就曾在“欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女”（代下28：3），献给偶像。神因爱他们与他们立下了弥赛亚之约，但他们却将本应献于神的爱献给了偶像。

④ 就这样，选民以色列一步步堕落成为了“巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子”（3）。神栽种了上等葡萄树，指望结好葡萄“反倒结了野葡萄。”（5：1-4）“奸夫和妓女的种子”受到了主的责备——“你们这些蛇类、毒蛇之种啊！怎能逃脱地狱的刑罚呢？”（太23：33）最终将基督钉死在了十字架上。并且我们应当明白这一敌视感的根源要追溯到创世记第3章15节——“你（蛇）的后裔和女人的后裔也彼此为仇。”

喜爱偶像与之立约

① 神说：“你怕谁？因谁恐惧？竟说谎？”（11上）这指责了他们一点也不关注本应惧怕的神，只顾着埋头于偶介崇拜。所以接下来说：“你……不记念我，又不将这事放在心上！”（11中）并且说事情发展到这个地步“我不是许久闭口不言”（11下）。说白了就是这个意思——“你行了这些事，我还闭口不言，你想我恰和你一样”，所以“我要责备你，将这些事摆在你眼前。”（诗50：21）即要施行惩罚的意思。

② 这里出现了信仰口格中很重要的要素，即“不记念，不将这事放在心上”这句中所暗示出来的“思想和心”。信仰不是别的，就是将“思想和心”完全献上。献上身上那是在此之后的事情。神呼吁说：“我儿，要将你的心归我。”（箴23：26）因此，信仰口格的要点在于你的“思想和心”受什么的支配。我们还要注意一点，即这一责备与“因他贪婪的罪孽，我就发怒击打他”（17）这一节中所说的“贪婪”有关。因为以色列陷入拜偶像之罪的原因就是因为“思想和心”被贪婪占据。

③ 我们来看一下这贪婪是如何滋长的。他们说：“我要随从所爱的，我的饼、水、羊毛、麻、油、酒都是他们给的。”（何2：5）就是这个至使他们去拜偶像。还有一点，拜偶像不是别的，就是“我，我，我”的“以自我为中心”和“请给我……给我……”的祈福信仰。他们说：“那时（拜偶像时）我们吃饱饭、享福乐，并不见灾祸。自从我们停止向天后烧香、浇奠祭，我们倒缺乏一切，又因刀剑饥荒灭绝。”（耶44：17-18）就这样他们开始了拜偶像。

④ 那么，“旧约”“新约”的区别在哪里呢？新约不是刻在石版上，也不是写在纸（圣经）上的，而是“放在他们里面，写在他们心上”（来8：10，10：16，耶31：33）的。用什么来区分基督徒和非基督徒呢？圣经说：“随从肉体的人（不信的人）体贴肉体的事；随从圣灵的人（基督徒）体贴圣灵的事。”也就是说二者的“思想，意念，人生观，价值观”不同。“体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。”（罗8：5-6）

要将思想和心归于神

① 关于这一点，我还要再做些强调。人的“思想和心”并不是一种真空状态，如果不被“天上的事”所占据，那么那个空位就会被“地上的事”（西3：2）占据。因此圣经说：“你要保守你心，胜过保守一切。”（箴4：23）使徒保罗明白了这一点，所以他说：“所以要治死你们在地上的肢体，就如淫乱、污秽、邪情、恶欲和贪婪，贪婪就与拜偶像一样。”（西3：5）难道这句话与我们无关吗？

② 如果这样你还是不能明白现代教会信仰状态的严重性，请看一下第29章13节——主说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”也就是说人都用嘴唇亲近神、用嘴唇尊敬神。那么，问题出在哪里呢？

③ 神说：“心却远离我。”从什么可以看出心远离神呢？就是看他的思想和心中的优先顺序是将“他的国和他的义”放在第一位，还是以自我为中心。本文是主耶稣责备当时假冒为善的信仰时引用的经文。还有一点，值得我们深刻思考，即今天如果有像法利赛人那样热心的人，会被视为一等信徒。现代教会的基督徒都没有思想也没有心，只有一副空架子走来走去，这很是令人担忧。

④ 如果从文脉来看本单元，说到以色列被离弃，“外邦人和太监”（56：3）反得救恩的原因，一句话，即因为他们拜偶像。所谓拜偶像就是思想和心被贪婪占据，百姓之所走到这一地步，被称为“瞎眼的，哑巴狗”的“不明白的牧人”（56：10）责无旁贷。在这里，我要说到最重要的部分了。你们知道以色列最致命的病是什么吗？圣经说他们的“意念都是罪孽”（59：7），也就是说是“意念”上的错误。现代教会的致命点也是“意念”偏差或不透明。

⑤ 怎样才能用基督教思想来武装人的思想和心呢？其方法就是“听”。一次两次，或偶尔听一次是不行的。只有反复强调强化才行。还要铭记一点，即思不是靠伦理和教训式的讲道来确立的。这样的伦理和教训其他的宗教里也有。只有教义，即福音才能将人用基督教思想武装起来。那福音是什么呢？就是神舍弃自己的儿子为我而死的无比恩典。只有人听到这个的时候，圣灵才会用为了“他的国和他的义”叫我死也甘心来武装他。听惯了类似“祝福，肯定，良善的神”这样的讲道的人能为福音殉道吗？特别是说在下一世代担负着保卫福音、传播福音使命的青少年已经被基督教思想武装起来了，你能安心吗？属灵的战争就是撒但的思想与基督教思想之间的“思想战”，这一点一定要铭记。

⑥ 因此，第一单元结束的时候为我们展示了两种结局。第13节说：“让你所聚集的拯救你吧！风要把他们刮散，一口气要把他们都吹去”（13上），即“凡有血气的尽都如草，他的美容都像野地的花。草必枯干，花必凋残，因为耶和华的气吹在其上”（40：6-7）。这就是“喜爱偶像并与之立约之人”的结局。但是神说：“但那投靠我的必得地土，必承受我的圣山为业。”（13下）即“草必枯干，花必凋残；惟有我们 神的话，必永远立定！”（40：8）结局是不一样的。

第二单元（14-21）我要医治他们，他们必得平安

    “我看见他所行的道，也要医治他，又要引导他，使他和那一同伤心的人再得安慰。”（18）

① 第二单元的中心在于怎样的爱，怎样的恩典，即在于“我……要医治，安慰，愿平安归于他”（18-19）。神说：“我看见他所行的道。”（18上）这并不是说神看到了我们的善行，而是说看到了我们凭自己的力量想解决罪的问题的不可能性。所以神说“我要医治”。福音不是说在人能做的基础上神要为人类做什么。那么，神要用什么来施行医治呢？

② 耶和华要说：“你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉。”（14）这一节经文中“路”一词出现了两次。那么，这“路”是什么样的路呢？是医治罪人的“路”，换言之，是为罪人准备回归到神面前的“路”。第53章5节说：“因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。”这条“路”就是说“我就是道路，真理，生命，若不借着我就没有人能到父那里去”（约14：6）的耶稣基督，即福音。只有福音是能医治罪人的唯一一条路。圣经说神“藉着他给我们开了一条又新、又活的路从幔子经过，这幔子就是他的身体。”（来10：20）诗篇中有关于这一点的满有恩典的诗：

靠你有力量、

心中想往锡安大道的，

这人便为有福。

他们经过流泪谷，

叫这谷变为泉源之地，

并有秋雨之福盖满了全谷。

他们行走，力上加力，

各人到锡安朝见 神。（诗84：5-7）

③ 所谓基督徒就是“心中想往锡安大道的”人。因为他们有福音，即有主这条路。不信的人就是“他们在旷野荒地漂流，寻不见可住的城邑”（诗107：4）的彷徨之人。第35章8节说：“在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。”

④ 我们看到神吩咐说要预备主来的路（40：4）。但是神在这里竟然又说为了忘恩负义的罪人归回之时毫无阻碍要“将绊脚石从我百姓的路中除掉”（14下），这就是神的慈爱，怜恤和大爱。今天，难道不是有很多人想来得医治却因为有“绊脚石”而不能来到神前得医治吗？一直关注这一点的人是保罗。保罗没有使用他使徒的权利，即没有收受工价而自给自足地宣教。他说：“我们没有用过这权柄，倒凡事忍受，免得基督的福音被阻隔。”（林前9：12）

⑤ 这样的怜恤和慈爱在逃城的启示中也显明出来了。论到逃城，神说：“要预备道路，使误杀人的，都可以逃到那里去，免得报血仇的，心中火热追赶他，因路远就追上将他杀死，其实他不该死，因为他与被杀的素无仇恨。所以我吩咐你说：要分定三座城。”（申19：3，6，7）“你们修筑修筑，预备道路”中所说的路是经过逃的路。所有的人，只有来到这里才能得医治，得救恩。

⑥ 对于我们来说，这话可以应用于新约的一句经文——“所以我们不可再彼此论断，宁可定意，谁也不给弟兄放下绊脚跌人之物。”（罗14：13）神借着自己的死为我们预备了“又新又活的路”，“你是谁？”竟敢成为这条路上的绊脚跌人之物，使你的弟兄跌倒？

要将绊脚石除掉

① 第15节上半节说：“因为那至高至上、永远长存、名为圣者的如此说：‘我住在至高至圣的所在。’”第15节告诉了我们什么人可以来到“至高至上，住在至高至圣的所在”的神面前。诗篇也说过：“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”（诗15：1）这意味着人类对神为之预备的路的回应。

② 第15节下半节接着说：“也与心灵痛悔、谦卑的人同居；要使谦卑人的灵苏醒，也使痛悔人的心苏醒。”罪的回应只应为“痛悔和谦卑”。这两个词各强调了两次，可由神是何等期望人能有这样的回应。大卫告白说：“神所要的祭，就是忧伤的灵。 神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。”（诗51：17）

③ “使痛悔人的心苏醒”这句出现了两次，这指的是灵魂重生，即灵魂得救。如果将之与前面的文脉相联系的话，“外邦人和像枯树一样的太监”（56：3）尚且因痛悔谦卑得以苏醒，而以色列人却至终也不痛悔，最后落得个连根都干枯的无花果树一样的结局。神说：“我必不永远相争，也不长久发怒，恐怕我所造的人与灵性都必发昏。”（16）也就是说只要肯痛悔，无论他是怎样凶恶的罪人我都饶恕。如果神“永远相争，长主发怒”的话，就没有一个人能得救了。诗篇中有对此很好的解释：

他们却用口谄媚他，

用舌向他说谎。

因他们的心向他不正，

在他的约上也不忠心。

但他有怜悯，

赦免他们的罪孽，

不灭绝他们；

而且屡次消他的怒气，

不发尽他的忿怒。

他想到他们不过是血气，

是一阵去而不返的风。（诗78：36-39）

痛悔、心里谦卑的人

① 我将第19节定为本章的钥节，因为核心在这里。第19节说：“……愿平安康泰归与远处的人，也归与近处的人……这是耶和华说的。”我们不能将之视为平常的话。平安不是单独赐下的，因为只有恩典临到，平安才会临到。所以在新约圣经中“恩惠和平安”是成对出现的，如：“愿恩惠、平安归于你们！”

② “愿平安归于……”与第20-21节所讲的“我的 神说：‘恶人必不得平安。’”形成了对比。这里的“恶人”指的是不信之人，“惟独恶人，好像翻腾的海不得平静；其中的水常涌出污秽和淤泥来”，也就是说恶人没有平安的意思。换言之就是没有救恩。所以“愿平安归于……”这话就是恩典，就是福音。主耶稣差派门徒的时候说：“无论进哪一家，先要说：‘愿这一家平安！’”（路10：5）

③ “平安”是多么大的祝福啊！但令人意外的是很多基督徒却不能享受平安。就是因为欲望和贪婪心。

耶和华啊，我的心不狂傲，

我的眼不高大，

重大和测不透的事，我也不敢行。

我的心平稳安静，

好像断过奶的孩子在他母亲的怀中；

我的心在我里面真像断过奶的孩子。

以色列啊，你当仰望耶和华，

从今时直到永远。（诗131篇）

④ 保罗将第19节的内容放在心中，见证说：“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与 神和好了，并且来传和平的福音给你们远处的人（外邦人），也给那近处的人（犹太人）。”（弗2：16-17）说明了平安是福音临到的证据。我们应铭记一点：现在已将传讲“愿你平安”，即劝人与神和好的职分赐给了我们，并且将这和好的道理托付了我们（林后5：18-19）。

⑤ 在这一章结束之前，我们还要注意一点，即前一部分（1-13）与后一部分（14-21）形成了强烈的对照。这说明了什么呢？说明靠人类的行为，只有绝望，我们的盼望唯独在神的“医治和安慰”。只有痛悔谦卑才能得到这一恩典。还有，第18-21节显明了两条路。一条是神所预备的医治的路，平安的路，得救的路。还有一条是拒绝这一切的恶人的路，没有平安的路，灭亡的路。神在等着你做抉择。

⑥ 默想：

ⅰ 为什么在祸患来临之前将义人收去？

ⅱ 导致拜偶像的原因是什么？

ⅲ 神如何为罪人预备得医治的路、平安的路的？

ⅳ 如何保守你的思想和心？