第58章  责备没有虚心痛悔的假信仰

赛58：6

我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，

解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？

第58章的中心在于责备不具备第57章中讲到的“痛悔和谦卑”的形式化信仰。他们以自己“禁食和守安息日”为由向神申辨说：“我们刻苦己心，你为何不理会呢？”（3）但神却表明这样的禁食和圣守安息并非神所想要的。问题不在于“禁食和守安息日”本身，无论何时，最重要的都是“心”。还有信靠应许的信心。然而，他们不相信弥赛亚之约，一面拜偶像一面说自己禁食、圣守安息日。从文脉来看，他们就是前面所说的“巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子”（57：3），百姓们之所以走到这种地步，都是那些“瞎眼的，都没有知识，都是哑巴狗”（56：10）的领袖们的责任，他们在这样的情况下谈到了禁食和守安息日的问题，也就是说他们曲解了“禁食和守安息日”的意义。那么，神想要，神所喜悦的“禁食”和“守安息日”到底是什么呢？下面我们将分三个单元来分享一下。

第一单元（1-5）责备他们仪文性的信仰

第二单元（6-12）松开凶恶的绳

    第三单元（13-14）可喜乐的可尊重的安息日

第一单元（1-5）责备他们仪文性的信仰

    “这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？”（5）

① 第一单元的中心在于责备假装的禁食。“垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下”，这是为了做给人看。这样的假相不单单体现在禁食方面，这是对一切只遵行仪文而不不顾属灵真意的仪式的告发。其中也包括形式化的礼拜，正如神所说的那样——“你们所献的许多祭物与我何益呢？公绵羊的燔祭和肥畜的脂油，我已经够了。公牛的血，羊羔的血，公山羊的血，我都不喜悦。”（1：11）

② 所以神吩咐先知说：“你要大声喊叫，不可止息；扬起声来，好像吹角。向我百姓说明他们的过犯，向雅各家说明他们的罪恶。”（1）神为什么要让先知如此大声地像吹号一样去宣告他们的过犯和罪恶呢？因为他们没有“痛悔和谦卑”（57：15）的心。接着往下看就能发现他们对自己的过犯没有丝毫醒悟。别说是醒悟了，反倒误以为自己做得很好，以为是在大发热心。那么，被神称为“我百姓”的他们的“过犯和罪恶”到底是什么呢？体现在两方面。第一是与神关系方面的过犯，第二是与邻舍关系方面的过犯。在与神关系方面的罪是拜偶像，与邻舍之间关系方面的过犯是不义。

③ 下面让我们从这一层面来仔细分享一下第2节。因为这也是指正错误信仰的经文。、

ⅰ 第2节开头说：“他们天天寻求我。”看，多么热心哪！

ⅱ 接下来说他们“乐意明白我的道，好像行义的国民，不离弃他们 神的典章”。看起来多像正确的信仰呀？

ⅲ 并且他们还“向我求问公义的判语”。这说明他们在认真地祷告，而且还是禁食祷告。

ⅳ 最后说他们“喜悦亲近 神”。看起来多么渴慕神哪！

④ 他们做了这些之后却说：“我们禁食，你为何不看见呢？我们刻苦己心，你为何不理会呢？”（3上）看，“仪文”式的信仰就是这样以祷告、禁食、行善等为应得到报偿的功劳。现在也有好多人这样，而且我们还误以为这样的人是热心的信徒。这样说来，这就不是在说别人而是在说我们了。那究竟错在哪里呢？

⑤ 从接下来的经文可以看出来，是根基错了。神说：“看哪，你们禁食的日子仍求利益，勒逼人为你们作苦工。你们禁食，却互相争竞，以凶恶的拳头打人。你们今日禁食，不得使你们的声音听闻于上。”（3下-4）也就是说他们不是为了仰望等候神而怀着痛悔的心和谦卑的心禁食，而是以自我为中心。也就是说像拜偶像之人为祈福而表现致诚那样禁食。

⑥ 因此，他们抱怨神对此“不看见，不理会”。也就是说他们没有把禁食祷告的焦点放在为与神恢复正确的关系而悔改上，而是认为“我既然这样做了，神也理应做出相应的报偿”。他们把禁食当作了满足前面所讲的“贪婪”（57：17）之心的手段。正如第29章13节所说的那样——神说：“因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。”好像是说有谁教过他们怎样的禁食祷告更有效力的意思。

祈福式信仰

① 神指责说：“这样禁食，岂是我所拣选使人刻苦己心的日子吗？岂是叫人垂头像苇子，用麻布和炉灰铺在他以下吗？你这可称为禁食为耶和华所悦纳的日子吗？”（5）这让我们联想到了主耶稣责备法利赛人假冒为善时所说的话。想做给人看的假样子和功劳意识一点也没有变。在主耶稣当时“禁食”也是争论的一个焦点问题。不仅是法利赛人，连施洗约翰的门徒也用非难的口气质问主耶稣说：“我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？”（太9：14）

② 主耶稣的回答是：“新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。”（太9：14-15）怎么样？我们现在是否生活在“新郎离开”的时候呢？那么，我们需不需要禁食呢？罗马书第10章6-8节会对你理解这些问题有所帮助。保罗说：“惟有出于信心的义如此说：‘你不要心里说，谁要升到天上去呢（就是要领下基督来）？谁要下到阴间去呢（就是要领基督从死里上来）？’他到底怎么说呢？他说：‘这道离你不远，正在你口里，在你心里。’就是我们所传信主的道。”也就是说要想通过禁食要领下基督来或领基督上来是愚蠢的行为。因为神已经借着他的儿子完全成就了救赎事工，不需要人再附加上什么。因此，现在重要的不是禁食，而是“信”。

③ 盼望大家不要误会。本文警诫了“仪文式的禁食”，即将之作为求神回应的手段的禁食。但如果真的将自己完全交托在神前，祈求“神啊，求你鉴察我，知道我的心思；试炼我，知道我的意念，看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路”（诗139：23-24）这样的祷告还是需要的。但要记住，以之为谋求什么的手段的禁食是不需要的。因为神已经借着自己的儿子都成就了。对于我们来说所需要的就是信，即信心。

第二单元（6-12）松开凶恶的绳

    “我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？”（6）

① 第二单元的中心在于“我所拣选的禁食”。但这并不意味着要讲述什么正确的禁食方法。这里一点也没有谈到禁食方法的事。因此，这段经文的核心不在于“禁食”，而在于神所拣选的，所喜悦的是什么，这一点我们一定要认识清楚。我现在所要传讲的是“谁曾知道主的心去教导他呢？”（林前2：16）这句话中所体现出来的“神的心”，不是禁食，也不是守安息日，甚至不是献祭。主耶稣为我们概括了神所喜悦的两样，即“爱神和爱人如己”（太22：40）。

② 因此“我所拣选的禁食，不是要ⅰ松开凶恶的绳，ⅱ解下轭上的索，ⅲ使被欺压的得自由，ⅳ折断一切的轭吗？”这句话包含了神学和伦理两个方面的意义。经文中谈到了四方面的情况，但问题都是一个，即“得自由”的“自由”。首先来看一下神学方面的意义。

③ 从本质来讲，“松开凶恶的绳，解下轭上的索”这事是人类不能做的。律法也不能做。只有神能做，并且也已经做了。看一下下一章第16节。神见“无人拯救，无人代求”，所以他就“用自己的膀臂施行拯救”。除了耶稣基督的救赎以外，没有其他办法可以“松开凶恶的绳”。但是，他们却背叛了弥赛亚之约，转去拜偶像。所以神才发出这样的反问，说：“我所拣选的禁食，不是要松开凶恶的绳，解下轭上的索，使被欺压的得自由，折断一切的轭吗？”换言之，就是与禁食相比，更重要的是相信弥赛亚之约。

④ 优先次序就是与神的关系先于与人的关系。现在以色列人在与神的关系上出现了错误。所以与邻舍的关系自然也就随之扭曲。因此，应当将本文第6节与第61章1-2节的内容联系起来看，第61章1-2节说：“差遣我医好伤心的人，报告被掳的得释放，被囚的出监牢。”只有感恩于被松开“凶恶的绳”的人才能接纳弟兄，才能去爱人。

⑤ 如果想正确理解本文的意思，就应当注意本文不能脱离文脉，特别是以第53章为顶点以赛亚书的整体文脉。神似乎在这样说：“我所愿意的是救你们脱离在巴比伦的被掳生活，使你们得以自由，最终是要成就救赎事工，叫在撒但的奴役下因怕死一生为奴的人（来2：15）都得以自由。你们要认识到这一点，不要压制邻舍。”

松开凶恶的绳

① 所以神接下来说——蒙了这一恩典“不是要把你的饼分给饥饿的人，将飘流的穷人接到你家中，见赤身的给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏吗？”（7）“你若从你中间除掉重轭和指摘人的指头，并发恶言的事，你心若向饥饿的人发怜悯，使困苦的人得满足。”（9中-10上）也就是说，如果你被免了一千万银子的债，那就理应宽容债你十两银子的弟兄。

② 这样，“你的光就必发现如早晨的光，你所得的医治要速速发明。你的公义必在你前面行；耶和华的荣光必作你的后盾。”（8）“那时你求告，耶和华必应允；你呼求，他必说：我在这里。”（9上）“你的光就必在黑暗中发现，你的幽暗必变如正午。”（10下）“耶和华也必时常引导你，在干旱之地，使你心满意足，骨头强壮。你必像浇灌的园子，又像水流不绝的泉源。”（11）从“光”（8）开始，一直到“心意满足”（11）。

③ 让我们来思考一下这里所列举的恩典。这些是禁食或遵行伦理可以得到的吗？只有基督的救赎能带来这要的恩典。神所喜悦的是通过弥赛亚之约维持与神正确的关系，弟兄之间彼此相爱。与以赛亚先知同时代蒙召的弥迦先知说：“世人哪，耶和华已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的 神同行。”（弥6：8）犹太人问主耶稣：“我们当行什么，才算作 神的工呢？”主耶稣回答说：“信 神所差来的，这就是作 神的工。”（约6：28-29）这话可以这样理解——“断绝拜偶像的罪，相信弥赛亚之约，这就是正确的禁食。”

使你心意满足

① 第12节说：“那些出于你的人，必修造久已荒废之处。你要建立拆毁累代的根基。”我们应当仔细查考这节经文。我们要注意这里是将“你和那些出于你的人”分开来讲的。首先谈到“你”的任务是“建立拆毁累代的根基”。这样“你必称为补破口的，和重修路径与人居住的”。“建立拆毁累代的根基，重修……人居住的”是什么意思？我已经强调多次了，我们不能将之仅仅局限于被巴比伦破坏的耶路撒冷。这是一面思想恢复神国的救赎事工一面说的话。

② 这里说到了“重修路径”，这与第57章14节所说“你们修筑修筑，预备道路，将绊脚石从我百姓的路中除掉”是一致的。修筑到神面前的“路”“与人居住”，这就是建设神国。不单单是以赛亚，先知阿摩司也预言了这一点，说：“到那日，我必建立大卫倒塌的帐幕，堵住其中的破口。把那破坏的建立起来，重新修造，像古时一样。”（摩9：11）据使徒行传记载，雅各曾引用这一段，将之应用于福音。“开凶恶的绳，建立拆毁累代的根基”，只有通过被称为“你”的基督的救赎才能成就。

③ 接下来看一看“那些出于你的人”，即门徒的任务是什么。其任务是“为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”（弗4：12），即建立教会。撒但是想败坏，但是“出于你的人”，即基督徒的使命却要扩张神国。保罗使徒说：“主赐给我们权柄，是要造就你们，并不是要败坏你们。”（林后10：8）通过“爱神和爱人如己”来造就教会。

第三单元（13-14）可喜乐的可尊重的安息日

    “你若在安息日掉转你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日，不办自己的私事，不随自己的私意，不说自己的私话。”（13）

① 第三单元的中心在于“正确的安息日思想”。这里为什么要提出“禁食和安息日”的问题呢？因为这是仪文式的宗教看重的信仰美德。就算是主耶稣当时，这也是争论的焦点。现在也将圣守主日多次禁食祷告的信徒列为最好的信徒。如果只从字面意思来理解第13节的话，那守安息日守得最好的就是法利赛人了。但是新约圣经却说：“在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的，乃是从 神来的。”（罗2：29）神不看形式，只看属灵的意义。

② 主耶稣向非难他在安息日治病的人说：“我父作事直到如今，我也作事。”（约5：17）那所做的事是什么呢？不是让那些“因苦役叹息呼求”之人出埃及或出巴比伦，而是要“败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来2：14-15）对于“一生因怕死而为奴仆”的人来说，他们有安息吗？

③ 从圣经历史来看，没有一处记载挪亚在方舟里的约半年的时间里，亚伯拉罕、以撒、雅各守安息日的记录。我们要留意，是以“救赎他们，让他们作我的百姓”的出埃及为契机（参考：申5：15）将守安息日这一条明文规定在诫命中的。这意味着什么呢？意味着这是神要解除撒但的奴役赐下真正安息的预表。因此新约教会也是在持守主日的过程中盼望和等候着真正的安息完成的日子，即主耶稣基督再临的日子。

④ 从救赎史的角度对安息日最好的解释是希伯来书第4章。“到第七日， 神就歇了他一切的工”（4），这说明安息日是创造事工完成之后临到的，“又有一处说：‘他们断不可进入我的安息！’”（5）这句话说明另外还有一个安息为我们存留。这表明初创造时的安息已遭破坏。之后又说：“若是约书亚已叫他们享了安息，后来 神就不再提别的日子了。”（8）这说明征服迦南分地定居这只不过是真正安息的预表罢了。那么，怎么才能进入安息呢？圣经说：“那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。”（来4：6，2）也就是说只有“信从福音”才能进入安息。

另有一安息存留

① 主耶稣曾有过革命性的宣告，说：“凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息（太11：28）。安息日是为人设立的，人不是为安息日设立的。所以，人子也是安息日的主（可2：27-28）。” 正因为有这一盼望，所以说安息日是“可喜乐的，可尊重的”日子。这样说来，明白安息日的意义凭信心告白并遵守的时候，就是守了神所喜悦的安息。

② 因此，“在安息日掉转（或作“谨慎”）你的脚步，在我圣日不以操作为喜乐，称安息日为可喜乐的，称耶和华的圣日为可尊重的，而且尊敬这日”（13），这就是持守弥赛亚之约盼望其最终完成的证据。但是因为忘记了弥赛亚之约，最终“干犯”（56：2）了安息日。

③ 圣守安息的人会有两大祝福，第一：“耶和华要使你乘驾地的高处”，即使你被尊重。第二：“又以你祖雅各的产业养育你”（14），即让你得享应许之地。在这一点上，盼望不会有误会。这一祝福绝不是用守安息日的功劳换来的。这是安息日的主基督的救赎带给我们的恩典。只有相信这一点并圣守安息的人才能得到。且得到的是永远的安息，正如经文所说——“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。”（来13：14）所以说“可喜乐的、可尊重的安息日”就是主的日子。

④ 默想：

ⅰ 在祷告、禁食方面的功劳意识是什么？

ⅱ “凶恶的绳”的神学意义和伦理意义各是什么？

ⅲ 安息日的两大救赎史意义和两大祝福是什么？